詩詞研究·詩學概念·風

古代詩學概念。其含義既可指詩歌的一體，又兼指詩歌干預政教的社會功能。語見《周禮·春官·大師》：“大師……教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”而西漢時的《毛詩序》則改“六詩”為“六義”，云：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。……以一國之事，系一人之本，謂之風。”這是說，“風”原是產生于周朝各諸侯國的地方詩歌，但漢儒加以發揮，從《詩》的風詩中又演繹出以下有關文學政教功能的兩個重要含義：一是風化之風，居高臨下，說明統治者重視并運用詩歌來教化臣民;一是風刺之風，重點是講變風變雅那“下以風刺上”的社會功能。《毛詩序》又進一步分析了詩歌作品所賴以發生的社會基礎和歷史原因，涉及到文學與現實生活的關系，認為詩人必須具有清醒而敏銳的現實眼光，努力反映生活。另外，還提出了“主文譎諫”的寫作規范，說的是與詩歌創作的某種藝術風格有關的問題。鄭玄解釋說：“風化、風刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫。”后來唐代孔穎達《毛詩正義》據此發揮說：“其作詩也，本心主意，使合于宮商相應之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君之過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之;聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之。”這就是要求詩人在以詩規諷統治者時，必須通過委婉曲折的方式，而不要過于切直刻露，以維護統治者的尊嚴。總之，“主文譎諫”作為詩歌的“風刺”藝術方式，實際是漢儒“溫柔敦厚”(見《禮記·經解》)傳統詩教的另一說法，皆為同一經學時代的理論產品。后人從“風”中，又析出“風化”、“風教”、“風刺”、“風諫”、“風諭”諸名目。其所謂“風”，就已包括了目的、功能、方式和體制四層內涵，從而構成了傳統儒家詩論的重要范疇，源遠流長，影響有好的一面，如白居易提倡風諭詩，發揚古代現實主義的優良傳統，有力地促進了古代詩歌的健康發展。但后儒有食古不化者，則又片面以“風”的政教代替了藝術創造，因而又產生了不良的影響。參見“風諭”條。