詩詞研究·詩學概念·才膽識力

古代詩學概念，重點論述詩歌創作的主觀條件。關于才、識諸問題，古時早有論述，如唐劉知幾《史通》，就有《鑒識》《核才》諸篇，他說：“史有三長：才、學、識。”(見《新唐書·劉知幾傳》)所論雖為史傳文字，但對后代詩論也發生影響。明李贄《雜述·二十分識》對于“因才而生膽、因膽而發才”就加以論述。但前人所論，較為零碎瑣屑。只有到了清初，詩論家葉燮才對才、膽、識、力四者的辯證統一關系，作了較為系統的綜論。其《原詩》內篇下曰：“曰才、曰膽、曰識、曰力，此四言者，所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發宣昭著。此舉在我者而言，而無一不如此心以出之者也。”又解釋說“大凡人無才，則心思不出;無膽，則筆墨畏縮;無識，則不能取舍;無力，則不能自成一家。”中國是抒情詩的王國，重在抒情言志。葉燮認為，才、膽、識、力四者，即是詩歌抒情言志的具體化，只有通過它們，才能融主客觀于一爐，那“勃然而興”的創作激情，才能化為生動的詩歌意境與形象，這是詩人創作賴以成功的主觀條件。所謂“才”，指才思、才華，又兼指詩人駕馭創作法則的藝術才能。有才華的詩人，必然要不斷創新，自成一家。但是，“惟有膽能生才”，有了膽，詩人才華才獲充分展現。所謂“膽”，指的就是詩人敢于獨立思考、打破傳統偏見、進行自由創造的藝術創新精神。詩人無膽，就會如三日新婦，動恐失體。所謂“識”，指的是文學家對于世界萬物是非美丑的辨識能力。是非明，美丑分，詩人就能做到取舍在我，因情而發，辭隨意定，自由馳騁。相反，詩人“無識”，則美丑混淆，是非顛倒，猶豫動搖，難取難舍，因而只能人云亦云，拾人馀唾而津津自得。所謂“力”，指的是詩人運用藝術形象來概括生活現實、抒發郁勃情志的功夫和筆力，以及在創作中那獨樹一幟、自成一家的氣魄和力量。如果不經過長期的艱苦藝術鍛煉，怎能不“依傍想象他人之家以為我之家乎”? 實際上，詩人所花費的心血功力大小，直接反映了其藝術成就的高低，如俗話所說，一分勞動，一分收獲，詩歌王國沒有藝術懶漢立腳的馀地。但才、膽、識、力四者，并非機械割裂，各自孤立，而是一種辯證統一的關系。葉燮進一步解釋：“四者交相為濟，茍一有所歉，則不可登作者之壇。”“四者無緩急，而要在先之以識;使無識，則三者俱無所托。……惟有識，則能知所從，知所奮，知所決，而后才與膽、力，皆確然有以自信。舉世非之，舉世譽之，而不為其所搖。”這里以“識”為主，又直接與詩人的世界觀相聯系，對后世詩人道德修養的鍛煉提高有所啟迪。葉燮有關“才膽識力”的理論，很快發生影響，如薛雪《一瓢詩話》、袁枚《隨園詩話》，無不承其馀緒而詳加發揮。其流波所及，直至今天而不息。