《詩詞曲論·詞論· 西河詞話》新詩鑒賞

詞論，二卷，清毛奇齡撰。奇齡見《西河合集》。

書中所記大多為清初詞壇遺聞軼事，亦論及詞韻、詞體等方面的問題，后附作者自己所寫詞章。

毛氏通音樂，精于考訂，“詞曲轉變”一條系統論述了詞曲演變過程。他以《西廂記》為例：北宋末有趙令畤《商調蝶戀花》鼓子詞，演張生、崔鶯鶯故事，共十二章，“則純以事實譜詞曲間，然猶無演白也”(按：此“演白”指人物對白)。至金章宗時則產生了董解元所作“西廂彈詞(即《西廂記》諸宮調)，則有白有曲，專以一人彈，并念唱之”。這比鼓子詞已是很大進步?！八煤蠼鹱髑鍢?，仿遼時大樂之制，有所謂連廂詞者，則帶唱帶演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱詞。而復以男名末泥，女名旦兒者，并雜色人等入勾欄扮演，芻芻隨唱詞作舉止。如參了菩薩，則末泥祇揖：‘只將花笑撚’，則旦兒撚花類。北人至今謂之連廂，曰‘打連廂’，‘唱連廂’，又曰‘連廂搬演’。大抵連廂舞人而演其曲，故云?！边@種“連廂”，已經很接近戲曲，但它仍屬于說唱藝術。因為它仍是“舞者不唱，唱者不舞，與古人舞法無以異也”，而且角色也不固定?！爸猎嗽烨瑒t歌者舞者，合作一人，使勾欄舞者，自司歌唱，而第設笙笛琵琶以和其曲，每入場以四折為度，謂之雜劇”。雜劇雖是戲曲了，但它仍有“連廂”之遺跡：“其時司唱猶屬一人，仿連廂之法，不能遽變?！彼€“得連廂詞例，謂司唱一人，代勾欄舞人執唱。其曰‘代唱’，即以逗勾欄舞人自唱之意”。連廂與雜劇不同之處還在于連廂“唱者只二人，末泥主男唱，旦兒主女唱”。雜劇則或旦、或生一人主唱。后來又發展演變為南曲，則雜色人等皆可以唱。

毛氏又言他少年時看《西廂記》，見每一出末，扮演人下場后復唱，且復念正名四句。劇尾齊下場后，復有隨煞一曲，正名四句，總目四句。這些是誰念誰唱，總弄不清。后得“連廂詞例”得知“司唱者在坐間，不在場上。故雖變雜劇，猶存坐間代唱之意”。這一段大致勾畫出詞曲演變軌跡和它們之間的承繼與嬗變之關系，對于研究詞曲很有參考價值。

因作者通音樂，他對一些豪放詞人如辛棄疾、蔣捷等懷有偏見，認為他們的詞演唱效果差，不足效法。

他對沈雄所撰《詞韻》也不滿，認為它“失古意”，這反映了對于詞體這個抒情詩體制，毛氏是采取了保守態度的。

此書收入唐圭璋所編《詞話叢編》。

有中華書局1986年排印本。