《詩(shī)詞曲論·詞論· 海綃說(shuō)詞》新詩(shī)鑒賞

詞論，一卷，清陳洵撰。洵(1871～1942)字述叔，一作術(shù)叔，號(hào)海綃翁，廣東新會(huì)人。補(bǔ)南海生員，曾游江西、河南十余年，先后受到梁鼎芬、朱祖謀(彊村)的賞識(shí)，晚年以朱祖謀之薦在廣東中山大學(xué)、廣州大學(xué)教詞學(xué)。

陳氏論詞繼承常州周濟(jì)之說(shuō)，并有所修正。他推尊詞體，以《詩(shī)經(jīng)》為詞之源，由此探討詞之源流正變。

陳洵以溫、韋為正聲，以周邦彥為極致，認(rèn)為詞至周邦彥及大晟樂(lè)府之建立，“此猶治道之隆于成康，禮樂(lè)之備于公日。監(jiān)殷監(jiān)夏，無(wú)間然矣”。這是樂(lè)律大備的時(shí)期。

他還以辛棄疾詞為變體，并認(rèn)為詞到辛氏是變體之最高點(diǎn)。劉過(guò)、劉克莊都是他的繼承者，就連姜夔、張炎也是辛氏裔派，只不過(guò)是“別開(kāi)家法”而已。繼承北宋周邦彥詞風(fēng)的，只有吳文英。

他認(rèn)為周濟(jì)以周(邦彥)、辛(棄疾)、吳(文英)、王(沂孫)為宋四大家是對(duì)的，但“統(tǒng)系未明”，他主張以“周、吳為師，余子為友。使周、吳有定尊，然后余子可取益。于師有未達(dá)，則博求之友;于友有未安，則還質(zhì)之師”。主張?zhí)钤~就要向周邦彥、吳文英學(xué)習(xí)，是取法乎上。這種主張實(shí)際上是完全從音樂(lè)角度考慮，是回到沈義父等人觀點(diǎn)上去。

此書(shū)還就詞人的從學(xué)志向、品格修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)懷抱、填詞的技術(shù)、技巧提出了一些值得注意的見(jiàn)解。如“學(xué)者當(dāng)以三百廿(當(dāng)為“零”)五(《詩(shī)經(jīng)》)為志，則溫柔敦厚其教也，芬芳悱惻其懷也”。“若夫研究事物以積理、博采文藻以積詞，深通漢魏六朝文筆，以知離合順逆之法”。主張“嚴(yán)律”，反對(duì)“以寬自恕”。并認(rèn)為寬則懈弛，“懈弛則性靈昧矣”。歷來(lái)詞論認(rèn)為格律會(huì)束縛性靈，陳洵的意見(jiàn)與此相反。他認(rèn)為“以嚴(yán)自律，則常精思”，“精思”才能使得“性靈”充分發(fā)揚(yáng)。陳洵還提出“貴拙”“貴留”“貴養(yǎng)”。認(rèn)為這些是周、吳詞作的特色。并說(shuō)周詞“格調(diào)天成，離合順逆，自然中度”，近于“化”境。吳詞“神力獨(dú)運(yùn)，飛沉起伏，實(shí)處皆空”，是“大”境。學(xué)者當(dāng)由“大”進(jìn)“化”。

書(shū)后半部分主要是釋詞。解釋夢(mèng)窗詞七十首，清真詞三十九首，辛棄疾詞兩首。重點(diǎn)在于解釋吳文英詞，文英較難懂、晦澀的，并有代表意義的詞大多已被陳洵疏解，對(duì)吳詞的藝術(shù)特點(diǎn)也作了很好的分析。

有中華書(shū)局1986年排印《詞話叢編》本。