宗教學(xué)·佛教·禪宗

完全中國(guó)化了的佛教宗派。因主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名。禪是一個(gè)譯音的外來(lái)詞，是梵語(yǔ)禪那的略稱(chēng)，意為 “靜慮” 或 “坐禪”，原是印度佛教各派普遍采用的一種修習(xí)方式，僧徒一般都得坐禪。但印度只有禪學(xué)而沒(méi)有禪宗，禪宗純粹是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，在隋唐時(shí)期才正式形成宗派。不過(guò)，禪宗為了抬高自己的身份，自稱(chēng)“教外別傳”，從釋迦牟尼起，歷代祖師都不立文字，而是以心傳心。據(jù)說(shuō)，昔日靈山會(huì)上，大梵天王獻(xiàn)上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，大家都不解其意，皆默然無(wú)語(yǔ)，只有大徒弟摩訶迦葉 “破顏微笑”。釋迦說(shuō)： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪門(mén)著名的 “拈花微笑” 的故事，禪宗據(jù)此以迦葉為印度初祖。傳至二十八祖菩提達(dá)摩，在南朝梁武帝時(shí)，自南印度泛海來(lái)華。他先至金陵說(shuō)法，傳授 “直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字” 的禪門(mén)心法，被禪宗譽(yù)為 “東土初祖”。由于南朝佛教注重義學(xué)，而不注重禪法，他便折葦化舟，渡江北上，入嵩山少林寺，面壁九年，世稱(chēng) “壁觀婆羅門(mén)”，少林寺也就成了禪宗的祖庭。達(dá)摩以后，慧可、僧璨、道信、弘忍依次相傳，這一傳法世系就是禪宗所謂的 “東土五祖”。東土五祖在傳教說(shuō)法的過(guò)程中，逐步將印度禪學(xué)與老莊的人生哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出適合中國(guó)士大夫口味的佛教信仰及其修習(xí)方式，奠定了禪宗的理論基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)，完成了禪宗的初創(chuàng)。五祖弘忍時(shí)，法門(mén)大開(kāi)，信徒日眾。這位性情敦厚、與世無(wú)爭(zhēng)的禪門(mén)大師曾多次拒絕唐朝皇帝的召請(qǐng)，繼承發(fā)展了其師道信倡導(dǎo)的山林佛教的傳統(tǒng)，聚徒定居，生產(chǎn)自給，把禪的修行與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在農(nóng)禪并作的修習(xí)生活中透露出中國(guó)禪宗特有的老莊風(fēng)度。他門(mén)下有兩位高足，慧能與神秀，一在嶺南傳教，被稱(chēng)為南宗; 一在北方傳教，被稱(chēng)為北宗。南北禪宗的共識(shí)是，人人都有佛性，而被世俗塵垢 (妄念、煩惱等) 所遮蔽，必須通過(guò)修行，去除塵垢，發(fā)現(xiàn)佛性，才能覺(jué)悟成佛。但在如何去除塵垢、如何修行的問(wèn)題上，卻存在分歧，并因此而成為勢(shì)不兩立的仇家。神秀的北宗禪又稱(chēng) “漸教”，主要以《楞伽經(jīng)》為依據(jù)，主張循序漸進(jìn)的坐禪修習(xí)，在禪觀中實(shí)行 “攝心”、“息心”，摒棄一切情欲以及對(duì)世界現(xiàn)象所持的生滅有無(wú)觀念，達(dá)到與真如 (佛性) 相應(yīng)的精神狀態(tài)，即所謂 “漸悟”。慧能的南宗禪又稱(chēng)為 “頓教”，主要以 《金剛經(jīng)》 為依據(jù)，主張 “識(shí)心見(jiàn)性，頓悟成佛”，即所謂 “頓悟”。“頓悟”是指剎那間自覺(jué)自己所具有的佛性，不用積累修行而突然達(dá)到佛的境界。“頓悟成佛” 給人們指出了一條簡(jiǎn)捷方便的成佛之路，具有十分深遠(yuǎn)的宗教意義。既然成佛只在一念之間，只是對(duì) “自有本性” 的剎那間的直覺(jué)體悟，那么，傳統(tǒng)佛教所主張的讀經(jīng)、念佛、坐禪等一系列外在的修習(xí)功夫，也就失去了實(shí)際意義; 而且，塵世與凈土、此岸與彼岸的距離也大大縮短了，不但迎合了士大夫階層的口味，也給下層百姓提供了信仰的方便，所以在與北宗爭(zhēng)奪禪宗正統(tǒng)嫡傳中，南宗最后占了上風(fēng)。慧能被尊為禪宗六祖甚至禪宗的真正創(chuàng)始人，而慧能的弟子神會(huì)也被唐王朝欽定為七祖，北宗一系從此湮沒(méi)無(wú)聞，南宗成為中國(guó)禪宗的唯一正宗，而且?guī)缀醭蔀橹袊?guó)佛教的代名詞。