宗教學·儒教·附:經(jīng)學·漢學

經(jīng)學流派，又稱“樸學”，指考據(jù)訓詁之學。漢代古文經(jīng)學家在闡釋儒教經(jīng)典時，學風樸實，不尚議論，注重字句訓詁和名物考證，清初顧炎武等人始竭力推崇漢儒這種 “實事求是”的學風，以反對空談心性的宋明理學，“漢學” 之名遂著。顧炎武提出： “讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始。” 即由字音而通字義，由字義而通古經(jīng)。這雖是清代經(jīng)學家獨特的解經(jīng)方法，但其實證的精神卻與漢代古文經(jīng)學家一脈相承，故 “漢學” 一名，既指漢代古文經(jīng)學，又指清代由顧炎武開創(chuàng)而在乾嘉時代達到極盛的考據(jù)訓詁之學。但顧炎武主張 “通經(jīng)致用”，這是與后來乾嘉學派為考據(jù)而考據(jù)的學風大有區(qū)別的。乾嘉學風的形成，自然與清王朝前期的 “文字獄” 不無關系，但更多的是出于學者 “喜新厭舊” 的天性。學者當日從漢唐繁瑣的注疏之學中走出來，討論著理與氣、動與靜、人與宇宙、人心與人生等形而上的哲學問題，其思維模式和思想觀念，都令人耳目一新。但正如歷史上的任何學派一樣，宋明理學在流行數(shù)百年后，已成老生常談，失去了其新鮮的魅力。學者對在形而上的思辨領域中神游八表感到厭倦，而想回到腳踏實地的學問上來。乾嘉學者趙翼詩曰： “李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。” 正是表達的這種心情。乾嘉學派是清代 “漢學”的高峰，主要分為 “吳派” 和“皖派”兩大支。吳派導源于江蘇吳縣人惠周惕，經(jīng)其子惠士奇而成于其孫惠棟，錢大昕、王鳴盛、江藩等都屬這一派。吳派以 “博古好古” 為宗旨，故其在搜集漢儒舊說和輯佚亡書方面成就最為突出。皖派雖導源于江西人江永，但使之成大氣候的卻是安徽人戴震，段玉裁、王念孫、王引之等都屬這一派。皖派的特點是 “無征不信”，即使對漢儒舊說，也不盲從。主張以文字學為基點，從訓詁、音韻、典章制度等方面闡明經(jīng)典大義，故其在文字訓詁和名物考證方面的成就最為突出。清代 “漢學” 及乾嘉學派主要是以考據(jù)的方法見長，其研究領域后來擴展到經(jīng)史子集四部書，并不限于儒教經(jīng)典。