先秦(含秦)散文·諸子散文·韓非與《韓非子》

韓非(前280?——前233) 出身于戰(zhàn)國末期的韓國貴族門第，與李斯同師事荀子。據(jù)《史記》記載，他“為人口吃，不能道說，而善著書”。在韓國時(shí)，他曾建議韓王變法圖強(qiáng)，未被采納，于是，發(fā)憤著書立說，達(dá)十余萬言。著作傳到秦國，深得秦王(即后來的始皇)贊賞，以武力強(qiáng)索韓非入秦，時(shí)公元前233年。韓非入秦后，遭李斯、姚賈陷害，當(dāng)年被迫自殺于獄中。但他的學(xué)說和主張，卻為秦始皇所采納。

韓非是“戰(zhàn)國末期總結(jié)了諸子學(xué)說的大思想家”(范文瀾語)。他汲取了荀子王霸兼用學(xué)說、老子的道家學(xué)說，以及東周以來鄭國傳統(tǒng)法家和名家的學(xué)說，構(gòu)成韓非的“刑名法術(shù)之學(xué)”，確是先秦法家思想的集大成者。

在政治思想上，他兼采了前期法家商鞅的“法”，韓人申不害的“術(shù)”和趙人慎到的“勢(shì)”等各家學(xué)說，建立了自己的以“法治”為主，法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的一套君主專制的政治理論。他特別強(qiáng)調(diào)“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”的中央集權(quán)主張。這為新興地主階級(jí)鞏固封建政權(quán)和建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了有力的思想武器。

在歷史觀上，韓非是歷史進(jìn)化論者。他發(fā)揚(yáng)了荀子“法后王”思想，批駁了儒家“法先王”的觀點(diǎn)，堅(jiān)決主張“不期修古，不法常可”、“世異則事異，事異則備變”看法，要求當(dāng)權(quán)者遵循時(shí)代變化而采取相應(yīng)的措施。這個(gè)歷史進(jìn)化觀成為韓非一直反對(duì)“禮治”，主張“法治”，進(jìn)行“變法”的理論根據(jù)。這正符合當(dāng)時(shí)新興階級(jí)要求社會(huì)革新的進(jìn)取精神。

在自然觀上，他也繼承其師荀子唯物論傳統(tǒng)，揚(yáng)棄老子之“道”的某些唯心因素，而提出“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也”和當(dāng)世乃“爭于氣力”的時(shí)代，以及“使民以力得富”的唯物論思想。這是對(duì)儒家思孟學(xué)派的那種唯心“天命觀”的有力批判。

他在揚(yáng)棄前賢學(xué)說中的唯心因素的同時(shí)，也吸收并發(fā)揚(yáng)了老子道家學(xué)說中的某些樸素辯證法思想，對(duì)自然作了發(fā)展的解釋，說：“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。”他認(rèn)識(shí)到了事物是不斷發(fā)展，并非永恒不變的。

韓非的著作及其文學(xué)特色：司馬遷認(rèn)為他是一個(gè)“善著書”的人，在他入秦之前已經(jīng)寫了大量作品，后人為其編成《韓非子》一書，收文章五十五篇，其中絕大部分為他自著，少數(shù)幾篇(如《初見秦》、《有度》等)，可能是后學(xué)所補(bǔ)入。

他是戰(zhàn)國末期的一位大政治思想家，也是一個(gè)杰出散文家。文如其人，他的為人“引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉(hē核)少恩。”(《史記·韓非列傳》)這反映在文章上，就成了韓文特有風(fēng)格。這就是：嚴(yán)刻峻峭，周詳細(xì)致，鋒芒犀利，切中要害。正如郭沫若所說“韓文峻峭”，是其最大特色。他在文中推證事理，指陳利害，往往淋漓舒暢，波瀾壯闊，洋洋灑灑，下筆數(shù)千言。如最長的《五蠹》，竟有七千言;《亡征》一文，把一個(gè)國家的“可亡之兆”，一口氣列舉了四十七項(xiàng)之多。“這和屈子《天問》可以媲美……不愧是一篇奇文”(郭沫若語)。韓文還善于以淺近寓言說明抽象深刻的道理。

他的存世著作《韓非子》，除了清人王先慎的注本外，還有較具參考價(jià)值的今人陳奇獻(xiàn)校注本《韓非子集釋》。