先秦(含秦)散文·歷史散文·《左傳》·宮之奇諫假道

一

晉侯復假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰： “虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎?諺所謂 ‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也!”

公曰： “晉，吾宗也，豈害我哉?”

對曰： “大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞! 且虞能親于桓、莊乎? 其愛之也。桓、莊之族何罪? 而以為戮，不唯偪乎? 親以寵偪，猶尚害之，況以國乎?”

公曰： “吾享祀豐絜，神必據我。”

對曰： “臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故 《周書》 曰：‘皇天無親，惟德是輔。’ 又曰： ‘黍稷非馨，明德惟馨。’ 又曰： ‘民不易物，惟德繄物。’ 如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?”

二

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰： “虞不臘矣! 在此行也，晉不更舉矣!”

八月，甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃： “吾其濟乎?”

對曰： “克之。”

公曰： “何時?”

對曰： “童謠云： ‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。’ 其九、十月之交乎!丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”

冬十二月，丙子朔，晉滅虢。虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且歸其職貢于王。故書曰： “晉人執虞公。” 罪虞公，言易也。

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本篇選自《左傳·僖公五年》。文題《宮之奇諫假道》是后人所加，亦作《唇亡齒寒》。

這篇故事，原是春秋時代“晉滅虞虢”整個歷史事件中的一段。清人選編時(如《古文觀止》等)作了刪節，即刪去晉侯的第一次“假道于虞”的文字，現在選讀的是其第二次假道的文字。

第一次“假道”事件，發生于魯僖公二年(前658年)。當時，晉侯以“屈乘”(屈地產之良馬)和“垂棘璧”(垂棘產的寶玉)為誘餌，誘使虞公上鉤，不但應允“借道與晉”，而且自己首先出兵攻打了兄弟國——同是姬姓的虢(guō國)。虞公與晉侯一同攻打了虢國，奪取了國都附近的下陽城。

第二次“假道”，就是這次“復假道”，是僖公五年秋天的事。晉獻公又要向虞國“借道伐虢”。虞國大夫宮子奇根據當時形勢與情理，力諫虞公警惕晉侯的不良居心。但可惜，虞公拒諫，終于使虞公國亡身辱。

宮子奇，虞國大夫，一作宮奇。晉獻公兩次向虞假道伐虢，宮子奇就兩次力諫，均為虞君拒絕，因而他率眾奔曹。三月后，晉滅虢后虞亦被滅。

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這篇不滿五百字的短篇幅文章，內容雖然繁密充實，但結構卻簡要單純，全文可分兩大段，即——

第一段(文首至“神其吐之乎”)：力諫假道;

第二段(“弗聽”至篇末)：拒諫滅國。

以下即按段分節略講——

第一段：力諫假道

這大段有三層意思——

第一層：論勢以諫

晉侯復假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰： “虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎?諺所謂 ‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也!”

一、詮詞釋句：

晉、虞、虢——均為春秋時的諸侯國國名：晉，國都于絳，即今山西翼城縣東;其國君為晉獻公，即晉侯。虞，國名，今山西平陸縣東北;虢(guó幗)，其地在今河南陜縣東南。虞，虢，均為周之姬姓小國。虢仲封國稱“東虢”，為鄭所滅;虢叔封國稱“西虢”，即本文所指之國。

啟與翫——啟，開啟，引申啟發，意指啟其貪心。翫，“玩”的異體字，此指輕視，忽視。

輔車相依——輔，此指面頰;車，此指牙床，彼此相依。一說，輔，指車輪兩旁的夾板，大車載物必賴“輔”支持，輔與車即相依關系，亦通。

二、略述大意：

魯僖公五年，晉獻公又向虞國借路去攻打虢國。

虞國大夫宮子奇聽說晉侯又來借路攻伐虢國，立即向虞公進諫說：“虢國是虞之外圍屏障，虢如果滅亡了，虞國一定也會隨之滅亡。千萬不可啟發晉侯的貪欲，對于盜寇是不可以輕視疏忽的。頭一次讓路給它，已經很失策了，還能再次失策而給以讓路嗎?”宮子奇進一步援引諺語說：“謠諺所說的面頰與牙床相依，失去了嘴唇就使牙齒受寒”，這就是指虞、虢兩國的依存關系而言”。

第二層：論情陳辭

公曰： “晉，吾宗也，豈害我哉?”

對曰： “大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。將虢是滅，何愛于虞! 且虞能親于桓、莊乎?其愛之也，桓、莊之族何罪?而以為戮，不唯偪乎? 親以寵偪，猶尚害之，況以國乎?”

一、詮詞釋句：

宗與昭——宗，宗族，猶言同宗共祖。“昭”，古代宗廟次及墓次。其制是：始祖神位居中，子在左，稱“昭”，子之子在右，稱“穆”。周以太王(古公亶父)為始 祖，其子三人：泰伯、虞仲、王季都稱為“昭”。

大伯不從二句——大伯，即泰伯，他不從常規，不聽太子之命，故沒有繼承王位，而讓位于其弟季歷，自己避居于吳。

卿士與盟府——前者，指首席大臣;后者指司盟之官，即掌管盟約之事，兼行記勛之職。

桓、莊——指桓叔與莊伯兩族，同為晉獻公同族堂兄弟。

偪——“逼”的異體字，意即威脅，逼迫。

二、略述大意：

虞公聽了宮子奇之諫，不以為然說：“晉侯也姓姬，與我們是同一祖宗啊(與他們同屬周成王之弟唐叔虞之后裔)。難道會害我們呀?”

宮子奇針對此語，辯駁說：“太伯、虞仲都是太王古公亶父的兒子，泰伯不從“立長”之常規，讓位其弟王季(即季歷)而避居于吳，故而未繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的兒子，曾做文王的首席大臣，對王室立下了大功，那些紀勛與盟誓等文書都收藏在盟府。晉侯要滅虢國，怎會愛護虞國而不加危害呢。再說虞、晉兩國關系，能比他們自家人桓、莊更親密嗎?他們本應受到晉獻公關愛的。可桓叔、莊伯的族人有何罪過?晉侯卻把他們全部殺害了，這不是由于忌恨他們勢大了威逼自己?對于同宗至親尚且如此，何況我們有一國之利，獻公意欲奪滅，還會放過虞國?”

第三層：論理力諍

公曰： “吾享祀豐絜，神必據我。”

對曰： “臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》 曰：‘皇天無親，惟德是輔。’ 又曰： ‘黍稷非馨，明德惟馨。’ 又曰： ‘民不易物，惟德繄物。’ 如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?”

一、詮詞釋句：

享祀豐絜兩句——祭品豐盛清潔。絜，同“潔”。據，安也。據我，即安享我的祭供。

皇天無親兩句——見《周書·蔡仲之命》(《古文尚書》)。說皇天不會隨意同某人特別親近，它給予幫助的是有德行者。

黍稷非馨兩句——亦見《周書·君陳》。香氣遠播的稱“馨”。而黍稷(指祭祀供品米飯之屬)不算很芳香，只有德行顯著的人才是如此。

民不易物，惟德繄物——《周書·旅獒(ào敖)》作：“人不易物，惟德其物。”這是說，不同的人祭祀，其祭品不變，可神只享用有德之人的祭品。繄(yī衣)，同“其”，繄物，即其物，指那件物品。

馮依——即憑依。馮，通“憑”。

吐——不食。

二、略述大意：

虞公還是不同意宮子奇的諫辭，進一步申辯說：“我獻享的祭品既豐盛又潔凈，鬼神們一定會安然享用，會賜福保佑我的。”

宮子奇便說：“我聽說過，鬼神并不對人人都親近，光保佑那些有德行的人。所以《周書》說：‘皇天是不與人人親近的，它只對有德行的人才給以幫助。’又說，‘祭神的米飯算不得芳香，只有道德高尚的人最為馨香，其香氣可以遠播’。還說：‘人們進獻的祭品常常不變，而鬼神只欣享有德之人的供品。’如此看來，國君如沒有德行，人民就不得安寧，鬼神也不愿意享受你的祭品，神明所據以保佑的標準：就是德行，對那些道德高尚者加以庇護。若是晉國攻取了虞國，你自以為‘明德’而供奉了馨香的祭品，神明難道會吃了它嗎?”

第二段：拒諫滅國

第一層：晉圍上陽

宮子奇原以為自己引經據典說了一大番道理，可以打動君主之心，改變心意，可是，事與愿違——

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰： “虞不臘矣! 在此行也，晉不更舉矣!”

八月，甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃： “吾其濟乎?”

對曰： “克之。”

公曰： “何時?”

對曰： “童謠云： ‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。’ 其九、十月之交乎!丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”

一、詮詞釋句：

以其族行——帶領自己全族離開虞國，投奔于曹。

虞不臘矣——臘，歲終祭神。周禮：十二月祭祀百神，稱為“臘祭”。是說虞國不及歲終。

晉不更舉——晉國不須再次舉兵(攻虞了)。

上陽——虢國首都，即今河南陜縣東南。濟，成功。

丙之晨兩句——丙日早晨，皇尾(龍尾)為日光所掩，伏而不見。日月相會，曰“辰”。

均服振振——即謂服裝整齊，很神氣。均，作“袀”，袀服，戎服，黑色。

鶉之賁賁——“鶉”，此為星宿，即鶉火星，“賁賁”(bēn奔)，飛動的樣子。

天策焞焞——天策，傅說星;焞焞(dùn燉)，昏暗的樣子。

火中成軍——說鶉火星在中時出動軍隊。

丙子旦四句——丙子日的清晨，太陽在尾星的位置，月亮在天策星的位置，鶉火星則居中。

二、略述大意：

虞公不聽勸諫，即允許晉國使者“借路打虢國”的要求。于是，宮子奇只好帶著自己同族人離開了虞國，遠走逃難去了。臨走時，他說：“虞國之亡已等不及年終‘臘祭’的時候，在我走后，就要亡國了。晉侯也不必另外舉兵攻打虞國了。”

周歷八月甲午，晉國圍困了虞之國都上陽，并向卜偃占問此役之前景說：‘我這次能成功嗎?”卜偃答道：“能夠攻克。”獻公又問：“什么時候?”卜偃略帶神秘神情答道

“童謠早就說了：‘丙日早晨，星尾為日光所掩，伏而不見，當日月相會之時。可以見到一支服裝整齊，顯得很神氣的隊伍，取下虢國的龍旗。至于什么時候可以進兵，你看，天上有飛動的鶉火星，還有昏暗的天策星，當鶉火星居中時即可進兵，虢公即出逃了。而九、十兩月之交，丙子之星，正是太陽在尾星位置，月亮在天策星位置，鶉火星則居中，大舉進攻的時機，一定是這個時候。”

第二層：執虞公媵秦

冬十二月，丙子朔，晉滅虢。虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且歸其職貢于王。故書曰： “晉人執虞公。” 罪虞公，言易也。

一、詮詞釋句：

十二月——此指魯用之周歷，即晉用夏歷的十月。丙子朔，初一日丙子，同前述九、十月之交相應。

虢公——虢國主公名丑。京師，即指東周都城。

媵秦穆姬——媵(yìng硬)，作為陪嫁奴隸。秦穆姬，晉獻公之女，嫁與秦穆公。

修虞祀與歸其職貢于王——仍舊祭祀虞國祖先;也將虞國應進貢周王的貢物繼續下去。

故書曰兩句——指《春秋》經文的記載。

罪虞公與言易也——前者，是說歸罪于虞公;后者指虞公太疏忽。

二、略述大意：

冬之十二月初一，晉軍滅了虢國，虢公丑逃到東周首都洛陽。晉軍勝利班師時駐扎在虞國休整。晉軍趁機發動了突然襲擊，把虞國滅掉了，虞公和大夫井伯都做了俘虜。后來，晉獻公嫁女兒給秦穆公，就把虞公和井伯當作奴仆陪嫁了過去。允許虞國仍舊祭祀他們的祖先;還把按例向周王進貢的貢品繼續了下去。所以《春秋》經記上一事：“晉人執虞公。”還歸罪于虞公，說他太疏忽了。

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《宮子奇諫假道》是一篇很生動很引人深思的文章，也是我國歷史上一樁重大事件，更是執政治國上的一個沉痛教訓。我們縱觀歷史，橫看現實，再聯系個人經歷，一定會從中發現許多有教益的東西，也許在腦海中跳出若干著名的成語，比如——

唇亡齒寒——宇宙間一切事物總是相互依存，利害相關的。這個成語，就是這條公理的形象化的概括表述。讀了這篇文章大家才知道人們常用的“唇亡齒寒”成語，其出典原在《左傳》。其實，按宮子奇的說法，它的來歷還要早，民間諺語早已經有了，他只是引用了它。對此，后世常給以征引。如——

比較早的戰國墨翟，在寫作《墨經》中的《非攻》一文，就說過：“古者有語：‘唇亡齒寒’，趙氏朝亡，我夕從之。”

后來，唐代賢相、歷史家房玄齡，在撰作《晉書》中，于寫晉征西大將軍陶侃傳時，也用了“唇亡齒寒”成語。它說：

實恐理失于齒，事敗于外，豪 (毫) 牦 (厘) 之差將致千里，使荊蠻乖離，西嵎不守，唇亡齒寒，侵逼無限也。

直到建國初年，在“抗美緩朝”時，這個成語，發揮了最大效能。它成了當時動員人民，奮勇抗美援朝、保家衛國的最具說服力的響亮口號：“中朝兩國山水相依，唇亡齒寒!”

這些都說明成語的強大生命力。為什么會有如此生命力呢?最根本的一條，它是事物規律的體現，是十分淺顯的道理，人人都可以體會到(一旦誰缺了唇試試)。但是作為一國之君的虞公，似乎并不懂得。其實，不然! 真正原因，在于下一條成語：

見利忘義——一見有利(如良馬、寶玉等)可圖，就把“義”字忘得一干二凈。

漢班固在《漢書》中，寫了天下唾罵的酈寄為“賣友”典型，說：“……夫賣友者，謂見利忘義也。”虞公只是為了能得到一點點寶物和幾匹良馬，竟然不顧同姓共宗的鄰邦情誼，干了利已害人的勾當，忘記了起碼的為人之道。

在《論語》中，記錄著一則“子路問成人(怎樣成為全人)”的語錄。孔子說：“見利思義，見危授命，久要(“約”的借字，貧困)，不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

虞公不僅僅“忘義”，為了利己，竟至“兄弟鬩墻”的地步。西虢之祖先虢叔，是王季之子，姓姬，晉侯、虞公都是姬姓的同宗共祖，是太王之苗裔，是真正的“兄弟國家”，但竟為私利而不惜“同室操戈”!其實，虞公忘義不但沒有得利，反而“貪餌喪生”。于是，又引出一條成語：

為小失大——貪圖小利反遭重大損失。這條成語的現實性極強，在日常生活中也會常常出現。

在《孔叢子·抗志(第十)》一書，有云：“鰥(大魚)雖難得，貪以死餌;士雖懷道，貪以死祿矣。”

這種行為，實質上正如韓愈在《送窮文》中所說的“小黠大癡”的行為，也即在小事上聰明，在大問題上糊涂。

從這兩次晉獻公向虞國“假道伐虢”之事件的結果看，虞公確實干了一件大傻事。這又如一條成語所云：

引狼入室(或“引鬼上門”)——自己把壞人或敵人從外邊引進家里來。

元代雜劇家張國寶在《羅李郎·楔子》中寫道：“我不是引得狼來屋里窩，尋的蚰蜒(與蜈蚣同類的節肢動物)鉆耳朵。”這次虞君引入的“狼”——晉軍。晉國，原來這是一伙“以怨報德”的忘恩負義的傢伙。正如《國語·周語》中有云：“以怨報德，不仁。”

這位堂堂國君虞公，為什么會干出這種“引鬼上門”的傻事呢?看來，最根本的一條是“拒諫”，也就是不能做到另一條成語所說：

從諫如流——諫：乃直言勸告;如流，言如流水一樣迅速接納勸諫。

漢·班彪《王命論》：“從諫如順流，趨時如響起。”唐·韓愈《諍臣論》中也有云：“使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。”

的確，是從諫如流呢，還是拒不納諫?是一個關系國家命運之大事，“拒”與“納”，雖一字之差，卻有興邦與喪國之別。在我國歷史上這種實例也有不少，光以春秋時代來說，除虞公“死不納諫”而喪國之外，還有周厲王，就是這類人物。他不聽從召公善言諫諍，結果國人造反，自己被流于彘(zhī雉)，身敗國亡。不過，在春秋歷史上，也有納諫興邦強國的。如從諫如流的齊威王，他高價聽取諫諍，結果譽隆國盛，四海臣服;還有原來甚為溺愛子女的趙太后，經過觸龍的力諫，終于被說服了，同意“質子于齊”，達到“請齊救趙”的目的，國泰民安。