先秦(含秦)散文·諸子散文·禮記·學記十則

一

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎! 玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》 曰： “念終始典于學”，其此之謂乎!

二

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也; 雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也; 知困，然后能自強也。故曰： 教學相長也。

三

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成; 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也。

四

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也; 宵雅肄三，官其始也; 入學鼓篋，孫其業也; 夏楚二物，收其威也; 未卜禘，不視學，游其志也; 時觀而弗語，存其心也; 幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

五

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦; 不學博依，不能安詩; 不學雜服，不能安禮; 不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

六

大學之法，禁于未發之謂豫; 當其可之謂時; 不陵節而施之為孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝; 時過然后學，則勤苦而難成; 雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞; 燕朋逆其師; 燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

七

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也;知其心，然后能救其失也。教也者，長善而就其失者也。善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志——其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

八

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二： 當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

九

善學者，師逸而功倍，又從而庸之; 不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解; 不善問者，反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲; 不善答問者，反此。此皆進學之道也。

十

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎?力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。

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《學記》十則節選自《禮記》第十八篇。

《學記》是春秋戰國時代儒家學派教育經驗的理論概括，是世界上最早的頗具體系的教育文獻之一。它含蘊的內容，涉及教育目的、作用與任務，教育與教學制度，教育內容、原則與方法，教師及其師生之間和同學之間的關系，還有教育與政治的關系等等方面，主要體現了儒家思孟學派的思想與觀點。

這里節選的“學記十則”，雖然不是全文，但是其重要的一部分。輻射所及，有教育制度、教學原則和教學方法諸多方面，每則均有一個要點，于今，仍不失借鑒意義。

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一

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾; 就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎! 玉不琢，不成器; 人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》 曰： “念終始典于學”，其此之謂乎!

一、詮詞釋句：

發慮憲——發，起;發慮，即謀慮。憲，法式，猶言法度或標準。古注：“言有人不學而起發謀慮，終不動眾。舉動必能擬度于法式，故云‘發慮憲’”。

謏聞——謏聞(xiǎo wèn小問)小有聲名。

就賢體遠——賢，德行賢良，屈下從就之;遠，才藝廣遠，心意親愛之。

動眾——鄭玄注：“動眾，謂師役(指戰爭)之事。”意指戰爭時，能夠號召大眾，動員大眾。

不知道——此“道”是指封建社會的政治制度和道德規范。不知，不懂得，不了解。

建國君民——成立國家，君臨民眾。此“君民”有管束民眾之意。

教學為先——國君應以立教立學為先務。古代王朝，在廷內，設師保以教元子、眾子(國君子弟);在廷外，設庠序以教大夫士的子弟。

《兌命》——《尚書》中之篇名，商時高宗求得傅說，作《兌命》三篇，今亡佚。兌，同“說”(yuè悅)。

念終始典于學——君王應當始終不忘設學教民的重要性。典，《爾雅·釋詁》：“典，常也”。

二、略述大意：

那些欲以法度誘人，招來一些良善之士，可以取得一點小小聲名，但不能動員大眾;那些德行賢良，屈就下層，且又才藝精湛，逗人喜愛，可以發動大眾，感動于一時，但不足以感化廣大民心、民德。國君如欲真正感化大眾，而且成為一種自然的習俗，那唯有設學教民一途!

玉石不經雕琢，就不能成為精美的器物;而人也同樣，不經學習，就不會懂得國家禮法和道德規范。因此，古代帝王當建國之時，就首先給以立教立學，以便曉喻民眾，管束民眾。《尚書》之《兌命》篇所說的“君王應當始終不忘設學教民的重要性”，也就是此意。

這一則要點是：興國務先立教立學。

二

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也; 雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也; 知困，然后能自強也。故曰： 教學相長也。

一、詮詞釋句：

嘉肴——魚肉等美味的葷菜。嘉，美好。肴，熟肉。

旨與至道——旨，味美。至道，最好而深遠的道理。此指封建時代最高道德規范和精神境界。

知困與自反——知困，知曉自己有迷惑不解之處。自反，反過來求之于自己，即向自己提出要求。

自強——自我不疲倦地修業向上，猶言堅毅精進。

教學相長——教與學相互增進，互相補益。長(zhǎng掌)，增長。

二、略述大意：

有了美味的魚肉等葷菜，你不吃就不知道它的美味之所在;有了最高最好的道理，你不去學就不知道它好在哪里。所以說，學習之后才會認識到自己的不夠地方;只有親身教過人，才了解自己還有那么多困惑之處。也只有了解了自己的不足和缺點，然后才會反過來向自己提出更高要求;也只有知道了自己的困惑，才會使自己不疲倦地努力進修向上。因此說，教與學相互促進，相互提高。

這一則要點是：教學相長。

三

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成; 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也。

一、詮詞釋句：

塾、庠、序、學——古代各級學校之名稱。古時以二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側設塾。民之在家者，均受教于塾。塾，古時門內兩側堂屋。此指教人讀書的地方，如私塾。五百家為黨，黨學為庠，教閭塾升學之人。術，當作“遂”，音近假借。一萬二千五百家為遂，即后世之州，州學為序，教黨庠升學之人。天子之教及諸侯國中之學，謂之國學(最高學府)，教帝王之元子、眾子以及卿大夫與士之子，還有各州升入的“俊選”之人。

比年、中年與考校——比年，每歲。中年，隔一年。考校，指考查學業(包括德行道藝)。

離經辨志——離斷經書之句讀，了解經義;并能辨別出志意趨向所在，了解應努力的學習方向。

敬業樂群——不怠忽自己的學業，樂于與友朋交流研習。

博習親師——廣泛學習知識，接受師長教誨，愛好自己之所學。

論學取友——能夠論說所學之是非，能擇賢而交友。

知類通達——聞一知十，觸類旁通。

強立而不反——強立，專強獨立，不有疑滯;不違反師教之道。

小成與大成——小成，指成就了學業的初級階段;大成，成就了學業的高級階段。

化民易俗——感化民眾，改變舊俗。

二、略述大意：

這一則主要論述了古代各級學校及其學生修業年限，以及分年學程的具體要求，并立有“中年考校”的標準。在考查中，既查學生學業水平，又查學生德行道藝。他們的學習是由低到高，自淺入深，循序漸進，前后連貫的，這也是表明當時的學制系統已具雛型，教學制度相當嚴密。

這一則的要點是：國家設立庠序，上下有殊;明確生員入學，年歲有差。

四

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也; 宵雅肄三，官其始也; 入學鼓篋，孫其業也; 夏楚二物，收其威也; 未卜禘，不視學，游其志也;時觀而弗語，存其心也; 幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

一、詮詞釋句：

大學——古時學制分小學、大(tài太)學兩個階段：小學，著重于識字教育，并學習灑掃應對等生活事務。大學，指天子王都或諸侯國的高等學校。一般在十五歲以上方可入大學。《禮記》中有兩篇論述教育的，即《學記》與《大學》。《學記》主要論述教學原理和教學方法;而《大學》則著重于教育目的和培養目標的論述，兩者各有側重，互為表里。

始教、皮弁與祭菜——始教，開始施教，猶今之始業教育。皮弁(biàn便)，天子或諸侯國君舉行盛大典禮時所穿戴的冠服。祭菜，采取蘋藻一類野菜盛于俎豆作為祭品，以祭祀先圣先師，表示風俗淳樸和對師長道藝的尊重。這是太學中的一種“禮儀”，士子入學經“祭菜”后，再不是一般童子了。

宵雅肄三——宵，通“小”。肄，習。三，指《詩經·小雅》中的三首詩，即：《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》。當入學“祭菜”儀式上，學子都要學習和誦唱這三首詩，使其在入學之初，學子就受到三首詩所表現的君臣宴樂、上下雍和、相互勸勉內容的教育，啟發他們日后怎樣服官盡職，故云“官其始也”。

入學鼓篋——在學校始業典禮之后，大胥(猶今之教導主任之類)擊鼓以召集所有入學者，打開書箱(即篋(qiè卻)，小箱子)，把課業陳列出來，讓大家了解。擊鼓，有鞭策之意。

夏楚二物——夏(讀jiǎ甲)，通“檟”，原為木名，此指以是木做成的長方形木條，即后來之戒方、戒尺之類。楚，荊條，教鞭。這二物，都是古代用來樸責學子之具，以戒其怠忽，以樹立威嚴。

未卜褅、不視學——卜褅(dì帝)，是天子大祭之名。祭前必卜，故曰：“卜褅”。不視學，天子視察學校，必在國家舉行禘禮之后才進行。

游其志也——古注云：“天子諸侯既祭乃視學考校，以游暇學者之志意。”這是說，使學生從容地思考自己所欲專攻之學業，確定其志愿。

時觀而弗語，存其心也——隨時觀察學生的言行而不急于施教，待他們有迫切求知要求時，然后施教。

學不躐等——學習不可超越等次。躐(liè獵)，逾越。“大倫”——猶言大綱。倫，條理也。

二、略述大意：

這是說，我國古代太學，開學時有一定始學儀式和教學程序。先在學校舉行一個隆重的開學儀式。國君親臨主持典禮。儀式雍容肅穆，唱歌行禮，每一步驟，均有教育含意。儀式之后，專管校官宣布學習紀律，告誡學生勤奮學業，并讓學生把自己的作業陳列出來，讓大家參觀交流，還告知大家學習上應注意事項。這七項，就是大學的教育大綱，師生要依此而教而學，行政上也以此為準則進行考查。

這一則主要之點：隆重的開學儀式，周密的教學大綱。

五

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦; 不學博依，不能安詩; 不學雜服，不能安禮; 不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。

一、詮詞釋句：

時教與正業——時教，按季節不同而安排不同施教項目。比如：“春誦夏弦”、“春秋教以禮樂、冬夏教以詩書”之類。正業，正課，主要學業。

退息與居學——退息，是指學習疲憊而退而休息。居學，積學。意指在“退息”之時，也當做一些對正業有輔助作用的課外作業或活動。

操縵與安弦——操縵(màn慢)操弄雜樂。縵，縵樂、雜樂。安弦，穩定操持琴弦。安，穩固之意。這是說，經常操弄雜樂，可以熟練手法，調正琴弦。

博依與安詩——博依，古注：“廣譬喻也。”因為詩譬物連類，比興取義，只有廣博體察事物，體驗人生才可掌握詩之大義。

雜服與安禮——雜服，即雜役。服，事也。平時多做些灑掃、沃盥和應對等細雜瑣事，一旦參預典禮，能夠進退有度，周旋中矩。因為禮者，立進退周旋、肅敬動容之謂也。

不興其藝、不能樂學——意思是說，只有正課的學習，不去學習一些技巧雜藝，就不能很好調劑學生學習生活，學生就不會樂于正課的學習。興，起，進行。

藏、修、息、游——藏，心常懷抱學業;修，習業;息，休息;游，閑暇無事。即游憇。藏、修，指“時教必有正業”;息、游，指“退息必有居學”。安弦、安詩、安禮是其學習的正業;操縵、博依、雜服，只是退息時的居學。

親、輔、不反——親，親近，愛敬。輔，保傅。不反，不違反。這幾句是說，學者安于自己修習的學業，一定會親近師長，求得教益;樂于所交良友，更會堅信自己所學，日久不變。這樣，即使離開了師輔，仍不致背反師教。

二、略述大意：

這里說明當時在課程開設上，注意到正課學習與課外作業并行，課內教學與課外活動很好結合。正課學習，是嚴正的任務，略含強制性;而課外學習，是出于學生興趣而自愿的，兩相兼顧，彼此促進。課內學業為課外學習奠下基礎，并使課內之內容得到復述、補充與運用;而課外學習，也正是課內正業的繼續和深化。兩者相輔相成，相得益彰。學生的學習積極性將大增。在二千多年前對于課內與課外的辯證認識，確實很可寶貴。

這一則要點是：課內正課與課外“居學”的科學結合。

六

大學之法，禁于未發之謂豫; 當其可之謂時; 不陵節而施之為孫; 相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝; 時過然后學，則勤苦而難成; 雜施而不孫，則壞亂而不修; 獨學而無友，則孤陋而寡聞; 燕朋逆其師; 燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

一、詮詞釋句：

大學之法——大學進行教育的原則與方法。大學，亦即太學，古時的最高學府。

禁于未發之謂豫——問題還沒有發生之前就加以防范，就叫做預防。豫，同“預”。之謂，猶言“叫做”。

當其可之謂時——可，適可受教育之時。時，合乎時宜。這是說，在適當的時候學習，叫做合乎時宜。

不陵節而施之謂孫——陵，通“凌”，超越。節，節次，即學習深淺的序次。一說，節，限度。孫，通“遜”，順。這是說，不超過學習的人的接受能力而進行教育，叫做合乎順序。

相觀而善之謂摩——互相參看學習，吸取對方的長處，叫做觀摩。摩，研究;切磋。

興、捍格與勝——興，猶言成功。捍(hàn汗)格，抵觸抗拒。勝(shèng)，克制，克服。不勝，即不易克服。

雜施——雜亂地進行教育。施，即施教，進行教育。

壞亂而不修——陷入混亂的境地而不可收拾。修，整治。

孤陋而寡聞——學識短淺，見識狹隘。

燕朋逆其師——燕，褻瀆，戲玩。燕朋，戲玩狎褻之朋，猶言壞朋友。逆其師，違逆老師的教導。這是說，交了品德不良的朋友，就違背了師教。一說，燕，同“宴”。燕朋，安于朋比為奸。

燕辟廢其學——辟(pì譬)，通“僻”，邪僻，指淫邪放蕩行為。沉溺于同朋友干不正當之事，就會荒廢學業。

喻、道、牽、強——喻，曉喻，啟發誘導。道，同“導”，引導，開導。牽，強迫。強，激勵。“弗抑”，不要阻止。

開而弗達——不要一開頭就和盤托出。達，明白透徹，不作保留。

二、略述大意：

這一則在學校教學方法上，提出了若干重要理念。比如：防范于未然;因時施教;循序漸進和相互觀摩等。作者指出，這是教學成功的四個重要環節。

此文，又從反面提出若干不良方法及其后果：學生的壞習慣已成，就不易克服;違時學習，將事倍功半;雜亂施教，局面不可收拾;失去同學切磋，往往孤陋寡聞;交了壞朋友，不僅違背師教，也將荒廢學業。這是教育失敗的六個不可忽視的重要原因與嚴重后果。

繼之，指明：只有那些既知教育成功的關鍵，又知教育失敗原因的人，才可以為人師表。

最后結論：一名為人師表的良師一定是：引導而不強迫，使學習和諧進行;激勵而非抑制，使學習容易收效;不在開頭就“統統倒出”(猶今之“滿堂灌”)，使學生多作深入思考。這就是最好的諄諄善誘的教學良法。

這一則的要點是：循序漸進，諄諄善誘——“學不依理而教則廢”。

七

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也; 知其心，然后能救其失也。教也者，長善而就其失者也。善歌者，使人繼其聲; 善教者，使人繼其志——其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

一、詮詞釋句：

失——此“失”，是指過失，偏向。

多、寡、易、止——此乃“四失”：多，貪多而不求甚解;寡，知識面狹窄，智力沒有得到應有發揮;易，將學習看成輕而易舉之事，不肯刻苦鉆研;止，在困難面前畏縮止步，不敢迎難而進。

心之莫同——心理各不相同。此指學習者的動機及對學習的想法，因人而異。

長善救失——即發揚優點，補救缺失。長，扶植、發揚。

二、略述大意：

在這一則中指出，學習者有四個過失，即偏向：一貪多求高，淺嘗輒止;二是知識狹窄，智力未曾充分發揮;三是對學習難度估計不足，不愿深入鉆研;四是，學習遇難即止，缺乏奮進精神。學習者這些偏向，其心理狀態各不相同。要懂得這一點，才能補救這些缺點，糾正這個偏向。當教師的應當善于發揚其優點，補救其缺失。

這一則要點是：學習上四個偏向：多、寡、易、止。

八

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二： 當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

一、詮詞釋句：

嚴師為難——尊師可行，但在社會上形成尊敬師長的風氣，可不容易。嚴，尊敬。

道尊——真理受到敬重。

不臣于其臣——不以對待臣下的態度來對待臣子。

尸——祭主，即代表死者受祀之活人。

詔于天子——對天子講授。一說，由天子下命令。

北面——面朝北。君主坐北朝南，臣子向君主行禮，則面向北面。“無北面”，指不必面北行君臣之禮。

二、略述大意：

凡學之道，尊敬師長是不難的，難是難在社會上形成一種尊師風氣，連天子也不例外。老師受到尊崇了，真理也會受到敬重。因為蘊藏真理的“道”是靠老師傳授的。道為人們敬重了，民眾才懂得敬學之理，重視學習。因此，要達到尊師，首先要從君主做起。在那個時代，按照禮法，只有兩種情況下，天子才會不以君臣之禮對臣。是臣子充任祭者之時，或者臣子任教之時。天子是不可用一般對待臣子禮節來對待這些臣子的。所以文中曰：“當其為師，弗臣也”;“雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”

這則要點是：尊師重道。

九

善學者，師逸而功倍，又從而庸之; 不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解; 不善問者，反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲; 不善答問者，反此。此皆進學之道也。

一、詮詞釋句：

庸——功勞也。《國語·晉語》韋昭注：“國功曰功，民功曰庸”。一說，庸，同“用”，功用。

善問與善待問——前者，指教師善于向學生問難，即今言之提問。后者，是指教師善于對待學生的問難。

攻堅木與節目——前者，是指砍伐堅硬的樹木。攻，此作砍伐解。后者，是說堅木難于鋸割的部分。

待其從容與盡其聲——前者，本指舉止不緊不慢的意思，此引申為鐘聲之儀態。后者，即說鐘聲之余響徐徐止歇。

進學之道——增進學習與德行的途徑和方法。此指師生之間的教與學的原則及方法。

二、略述大意：

這里列舉了善學者與不善學者、善問者與不善問者和善答者與不善答者的不同人之不同效果。先看善學的人，其師體安逸，而收效倍于他人，從而歸功于師;可是學習惡劣的人呢，師體勤苦，收效只有一半于人，還埋怨師教不善。

再看善于發問的人，有一種砍伐一棵堅硬的樹木，先砍容易砍的枝椏，再砍難砍的“節目”(樹之結節難于鋸割之處)的本領。這樣，一步步地砍下去，不久樹之枝、桿和根本都相互散解了。不善于發問的人，正好與此相反。

再一種是善答問的人，有如撞鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，聲聲叩聲聲鳴，從容自在，然后余韻繞繞而盡。這種有問有答，對答如流的情狀，正是善答者的形象。而那些不懂得答問藝術的人，其效果恰恰相反。

這些善學、善問和善答的狀況和形象，均是人們增進學習的良法與楷模。

這一則的要點是：練就善學、善問與善答的技藝。

十

記問之學，不足以為人師。必也聽語乎? 力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。

一、詮詞釋句：

記問——是指記誦古書雜說，以備學生詢問的一種學問。

人師——古代把“師”分為兩類，即經師與人師。經師，則以記問之學教人即可;而人師，不但要傳授學生以知識技能，還要以自己道德品格給學生樹立楷模。所以，素有“經師易得人師難求”之語。

聽語——指教師應認真聽取學生的提問，以求了解學生對問題領會深淺的程度，然后有針對性地傳授知識。

力不能問，然后語之——對某些學生能力或智力較低，提不出問題，那么教師就告訴他。語，告。

舍之——意為暫且放一放，而非舍棄不管。

二、略述大意：

這里是闡明教師自身必備條件。作為教師要準備隨時回答學生的發問，因此要有廣博精湛的知識，但不可滿足做個“經師”的要求，還必須具有高尚的道德品格的修養。要善于聽取學生發問的真正含義和存在的問題，隨時加以教育幫助。對于那些學力不及，智力較低的學生，多加工輔導;如果仍然不能了解與掌握，那也不可性急將他拋棄不管，而是暫且擱置一下，另找機會幫助提高。

這一則要點是：教師應爭當“人師”。

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經過后世學者的研究考證，《禮記·學記》篇，大體出于孔門后學的思孟學派之手。孟子以子思門生、亦即“儒家八派”中的嫡系自居，標舉仁義大旗，畢露鋒芒。在戰國諸多學派中一直居于主流地位。的確，孟子同子思學派的后學們，在孔子思想體系中的政治哲學、道德哲學、教育哲學和文學以及本體論諸多方面，都有了繼承與發展。特別在教育論上，更有不少值得后世重視的新內容。這僅在《學記》中，就可以找到許多這樣的例證。

一、為了便于明了彼此之異同，先列出孔子教育論的內容——

(一)承認人類的可型性(即可塑性);

(二)重視教育的必要性;

(三)主張“學”和“思”并重;

(四)主張人格感化教育;

(五)重視個性教育;

(六)注意學習的動機;

(七)采用誘導的啟發式;

(八)訓育和教學的內容是：文、行、忠、信四種;

(九)主張“有教無類”，破除階級制度的教育等。

(以上按照周予同的概括，見《周予同經學史論選集》)

二、以下再看《學記》各章的要點——

(一)重視學習，主張興國務先立教立學;

(二)倡導教學相長;

(三)教學應當循序漸進，諄諄善誘;

(四)指出學者的過失，提出救失的途徑;

(五)提倡尊師重道;

(六)重視善學、善問和善答;

(七)重視教師自身的修養與提高。

(八)還有在我國教育史上的“幾個第一”，即：首次提出學制設立的初步設想;首次提出教育視導和相互觀摩制度;又第一個提出學習操行考查制度和休息制度等等。

《學記》是一部具有兩千多年“書齡”的作品，是我國公元前封建時代教育經驗的總結，不可避免地留有那個時代的烙印，當有若干缺憾與問題。但是，如將其置于唯物史論的觀照之下，上述各點尚可見到熠熠閃光之處，值得今人與后人的重視。