先秦(含秦)散文·諸子散文·荀況與《荀子》·勸學(xué)(節(jié)選)

一

君子曰： 學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán); 冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 輮以為輪， 其曲中規(guī)， 雖有槁暴， 不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也; 不臨深谿，不知地之厚也; 不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》 曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。” 神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直; 白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始; 榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹; 怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也; 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

二

積土成山，風(fēng)雨興焉; 積水成淵，蛟龍生焉; 積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里; 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步; 駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折; 鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明; 無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》 曰： “尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。” 故君子結(jié)于一也。

三

學(xué)惡乎始?惡乎終? 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮; 其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也; 舍之，禽獸也。故《書》 者，政事之紀(jì)也。《詩》 者，中聲之所止也; 《禮》 者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》 而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身; 小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也; 囋，非也; 君子如向矣。

四

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

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本文節(jié)選自清王先謙《荀子集解》首篇之前幾段，以及末段的最后一節(jié)文字。原篇按王之分段為四章，此取第一、第二兩章和第四章的末節(jié)文字組成，且按現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)要求，另作分段。

這里選錄的幾段雖非全文，但是原作的精彩部分，能體現(xiàn)文章的基本內(nèi)容及特色。它系統(tǒng)地論述了人之后天學(xué)習(xí)、改造的重大意義，及學(xué)習(xí)途徑與方法，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之勤勉與專一。立足于“勸”，緊扣“學(xué)”字，故名《勸學(xué)》。

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本文篇幅較長，內(nèi)容豐贍，大家接觸也多，以下分四段加以略講——

第一段：“學(xué)不可以已”，學(xué)海無涯

——人為什么務(wù)必學(xué)習(xí)，其理何在?

這一段有五小節(jié)文字，第一節(jié)總論學(xué)習(xí)重要性之后，即分述了學(xué)與行、學(xué)與思和學(xué)習(xí)對象等問題，進(jìn)一步闡明人務(wù)必學(xué)習(xí)的道理。

先看第一節(jié)——

君子曰： 學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán); 冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 輮以為輪， 其曲中規(guī)， 雖有槁暴， 不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利。 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

一、詮詞釋句：

學(xué)不可以已——“已”，止也，說學(xué)習(xí)不可以停止，猶言“學(xué)海無涯”也。前邊加上“君子曰”，以示言之有據(jù)，借以展開論述。此之“君子”，指得道而有學(xué)問之人。

青與藍(lán)——前者，靛青，青色染料;后者，蓼藍(lán)，草本植物，其葉可提取靛青。這幾句喻人在學(xué)習(xí)后有所進(jìn)益。后世將其提煉為“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的成語，比喻學(xué)生超過老師，與原意略有不同。

中、繩、輮、規(guī)——中(zhòng眾)，符合、適合。繩，匠人制器求直的工具，即墨線。輮，通“煣”(rǒu柔)，以火烤木使其彎曲。規(guī)，圓規(guī)。

槁暴與金礪——槁，枯;暴，“曝”(pù鋪)之古字，曬也。金，此指金屬的刀類。礪(lì厲)，粗的磨刀石。

參省與知、行——參，同“三”。省(xǐng醒)，省察。知，同“智”。行，行動，行為。

二、略述大意：

作者在第一節(jié)即開宗明義地提出“學(xué)無止境”，列舉若干比喻來說明學(xué)與行的關(guān)系。認(rèn)為只有博學(xué)且又能經(jīng)常反省的人，干起事來才不犯過錯(cuò)。在下一節(jié)中進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)——

故不登高山，不知天之高也; 不臨深谿，不知地之厚也; 不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》 曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。” 神莫大于化道，福莫長于無禍。

一、詮詞釋句：

干、越、夷、貉——干，亦作“邗”，古小國名，后為越所滅，此指吳國。越，即越國。夷，古代東方部族。貉(mò陌)，古代北部族名。

《詩》曰——見《詩經(jīng)·小雅·小明》篇。

無恒安息——無，同“毋”，恒，經(jīng)常。安息，猶安處。意說，君子不要貪圖安逸。

靖共爾位，好是正直——靖，同“靜”，安也。共，借為“恭”，一說，通“供”。好，愛好。正直，《毛傳》曰：“正直為下，能正人之曲曰‘直’”。兩句是說，安于你的職位，好使人歸于正直。

介、景與神、化道——介，助，佑。景，大。神，此指學(xué)習(xí)修養(yǎng)達(dá)到最高境界的精神狀態(tài)。化道，融貫大道。最后兩句，舊注云：“為學(xué)則自化道，故神莫大焉;修身則自無禍，故福莫長焉。”

二、略述大意：

這里，作者繼續(xù)用喻明理之外，又引《詩經(jīng)》詩句和強(qiáng)調(diào)學(xué)與行之重要關(guān)系，融會大道而免災(zāi)遠(yuǎn)禍，說明學(xué)習(xí)對行為的一種重要指導(dǎo)作用。

接著，看第三節(jié)——

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

一、詮詞釋句：

須臾與跂而望——須臾，片刻。跂而望，踮起腳跟而遠(yuǎn)看。跂(qì企)，提起腳跟。

疾、彰、假與利足——疾，猛，加快，此指聲音宏壯。彰，清楚。假，憑藉，借助。利足，善于走路。

楫與絕——楫，船槳。絕，橫渡。

生與物——生，出生。一說讀為“性”(王念孫說)，本性。物，指外物。

二、略述大意：

這里，作者又從另一角度，即學(xué)與思的關(guān)系出發(fā)，重視后天學(xué)習(xí)的重要性。認(rèn)為終日而思，不如須臾所學(xué)。文中列舉了跂足而望、登高而招、順風(fēng)而呼和假輿馬而行，以及借舟楫橫渡江河等等事例，都說明一個(gè)人要認(rèn)識世界、善處人生，均須“善假于物也”，圣人亦非與生俱來，而是依靠自己畢生勤學(xué)苦思所致。

這里與下文，是荀子在批駁孔孟的“生而知之”先驗(yàn)論觀點(diǎn)——

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直; 白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始; 榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹; 怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也; 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

一、詮詞釋句：

蒙鳩、葦苕——蒙鳩，即鷦鷯，一種體小尾短、善于筑巢的小鳥。葦苕，葦，蘆葦。苕(tiáo條)，蘆葦之穗。《說文》：“葦之莠也。”可作苕帚。

射干與蓬——射(yè夜)干，多年生草本植物，非木本，根莖可入藥。蓬，草名，菊科植物。

涅與蘭槐——涅(niè聶)，黑土，蘭槐，一種香草，其根名芷。

漸、滫、服——漸，浸漬。滫(xiu修)，臭水。這句是說假如蘭芷浸在臭水里。服，佩戴。

游必就士——在交游中，一定要找有學(xué)問、有道德的人就教。“就士”，接近賢德之士。

象與蠹——象，似，依照。蠹(dù杜)，蛀蟲。

強(qiáng)自取柱——柱，通“祝”，作“斷”解，如“祝發(fā)”。此意是剛強(qiáng)之物自己容易折斷。

柔自取束——意指柔弱之物容易導(dǎo)致自我束縛。

施薪與就濕——施，放置。施薪，放置柴薪。就濕，濕，借為隰(xí席)，低下的濕地。這四句說，將柴同樣放置，火總向干燥處燒;一樣平的地方，水總向低濕處流。

疇生——疇，同“儔”，類。也通作“稠”，稠生，即叢生。

質(zhì)與的——前者，指箭靶。后者，指靶心。

醯與蚋——醯(xī希)，醋。蚋(ruì銳)，一種小飛蟲，蚊之屬。

所立——指為學(xué)。對此三句，舊注云：“禍福如此，不可不慎所立。所立，即謂學(xué)也。”(依王先謙說)

二、略述大意：

這兩節(jié)文字，依然從多方面強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”之重要。但要學(xué)而有效，除了前邊所言務(wù)必“善假于物”之外，還要重視“居必?fù)襦l(xiāng)”、“游必就士”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對象的慎重選擇，決不可以任意“假物”而學(xué)。在學(xué)與思的關(guān)系，荀子的闡述比孔孟所說的盡心養(yǎng)性，貴在自得，更為透辟，更具廣度與深度。

第二段：“用心一也”，還是“用心躁也”

——倡導(dǎo)刻苦勤學(xué)，用心專一

積土成山，風(fēng)雨興焉; 積水成淵，蛟龍生焉; 積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里; 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步; 駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折; 鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明; 無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》 曰： “尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。” 故君子結(jié)于一也。

一、詮詞釋句：

神明與圣心——前者，指人的智慧;后者，是說圣人的思想。

跬步——跬(kuǐ傀)，一作“蹞”，半步。

騏驥與駑馬十駕——騏驥，千里馬。駑馬，劣馬，十駕，指十日之程。晨駕暮解。故一日所行為一駕。

舍、鍥、鏤、螾——舍，棄也，同“捨”。鍥(qiè竊)，鏤，均指雕刻。螾，同“蚓”，蚯蚓。

八跪與二螯——八跪，即八足。八，原作“六”，據(jù)盧文弨說校改。二螯(áo敖)，節(jié)肢動物第一雙變形之足形似鉗，如蟹鉗。楊倞注：“跪，足也。螯，蟹首上如鉞者。”

冥冥與惛惛——冥冥，指專心致志的樣子。惛(hūn昏)，指埋頭苦干。

昭昭與赫赫——昭昭，明亮，此謂明辨事理。赫赫，顯著，此謂顯赫輝煌。

衢道與螣蛇——衢道，即岐路。螣(téng騰)蛇，傳說中是一種能飛的蛇，且興云吐霧，龍之一類。

鼫?zhǔn)?/strong>——鼫(shí石)鼠，原作“梧鼠”，據(jù)王念孫說改。對此有二說，一說依李時(shí)珍說，是鼠的一種。“鼫?zhǔn)筇幪幱兄?居土穴樹孔中。形大于鼠，頭似兔尾有毛，青黃色。”(《本草綱目·獸部三》)另一說，即梧鼠，亦稱“五技鼠”。相傳它有五技。據(jù)《說文·鼠部》云：“五技鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能專不能先人。此之謂五技。”這句是說，它技能雖多，而不能如螣蛇的專一，故仍不免于“窮”。窮，困窘。

《詩》曰四句——是說尸鳩喂養(yǎng)七子，早晨從上而下，日暮自下而上，平均對待，始終如一。(《詩經(jīng)·小雅·尸鳩》)。此謂君子善人生活態(tài)度也當(dāng)如尸鳩那樣的專一不二。淑人，善良的人。

心如結(jié)——用心堅(jiān)毅專一。結(jié)，凝結(jié)、固結(jié)。朱熹注“如結(jié)，如物之固結(jié)而不散也。”(《詩集傳》)

二、略述大意：

這一大段文字，是要告誡大家，治學(xué)應(yīng)取何種態(tài)度。荀子在這里，擺出積土成高山，積跬步達(dá)千里，聚小流匯江海和目明不能兩視，耳聰不可兩聽，鼫?zhǔn)笪寮级F等等大量事例，提煉成兩個(gè)詞：積學(xué)與專一。并語重心長地指出：“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”;“鍥而不舍，金石可鏤”。唯其不舍，專心治學(xué)，才能積善成德，神明圣心俱備;唯其如此，才能取獲“赫赫之功”。

第三段：“隆禮”、“篤行”、“崇師”

——闡明學(xué)習(xí)重點(diǎn)與歸宿，及其主要途徑

學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮; 其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也; 舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也。《詩》 者，中聲之所止也。《禮》 者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》 而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

一、詮詞釋句：

惡、數(shù)、經(jīng)——惡(wū烏)何，疑問詞。數(shù)，術(shù)也。即方法，途徑。經(jīng)，典籍。此指六經(jīng)，如《詩經(jīng)》、《尚書》之類。

禮——典章制度、道德規(guī)范之類。也包括在六經(jīng)之內(nèi)。

其義等兩句——義，此指為學(xué)的目的，意義。荀子在《修身》、《儒效》等篇中，曾按學(xué)者之修養(yǎng)不同分為士、君子、圣人三等。

真積力久則入——真積，真誠地積累知識。力久，力行而能持久不變。入，即深入。這句是說，真誠治學(xué)而有所積累，且又持久不衰，這樣，一定能深入其中而有所得。

沒而后止——沒，同“歿”，死亡。止，停止、止息。這是說，學(xué)習(xí)，務(wù)必堅(jiān)持到老死為止。

《詩》者兩句——《詩》，指《詩經(jīng)》。“中聲”，中和之聲。古時(shí)《詩經(jīng)》三百篇，均能合樂。“止”，存，這句說《詩經(jīng)》乃是中正和韻樂章之總匯。

《禮》者三句——“法”，指禮制、法律、政令。“大分”(fèn奮)，總綱。“類”，此指由總綱觸類引申之規(guī)章制度。

敬文與《春秋》之微——敬文，楊倞注：“禮有周旋揖讓之敬，車服等級之文也。”這是說，周旋揖讓之禮節(jié)，車服等級之標(biāo)志。文，標(biāo)志也。《春秋》之微，微，深微，奧妙。編年史書《春秋》寓褒貶之義于一字之中，即所謂“微言大義”。

畢——完備。此句說，天地之間的東西都包括在《詩》、《書》、《禮》、《樂》、和《春秋》之中了。

二、略述大意：

作者在這一節(jié)中，首先提出：學(xué)習(xí)應(yīng)從何而始? 以何而終?并又立即言明為學(xué)之真義，在于培養(yǎng)人才。按荀子的看法，這“人才”的培養(yǎng)，從“士”開始，終于“圣人”，即培養(yǎng)出既有精博才學(xué)，又有高尚道德的完備人才。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》當(dāng)然要學(xué)，而重點(diǎn)是學(xué)《禮》。因?yàn)椤抖Y》內(nèi)容廣泛而重要，既有治國的典章制度、政策法令又有為人的道德規(guī)范，可達(dá)“道德之極”，成為國家、社會有用的人。

明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容及目的，進(jìn)一步要探討的是如何達(dá)到這個(gè)要求? 于是，荀子認(rèn)為——

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也; 囋，非也; 君子如向矣。

一、詮詞釋句：

箸、布、形、端、蝡、一——箸(zhùu住)，同“著”，顯也，曉明。布，表現(xiàn)，貫注。言其學(xué)養(yǎng)作為有威儀的舉止，故云：“布乎四體”。形，體現(xiàn)。這句是指行動合乎禮儀。端，讀為“喘”，輕微言語。蝡(ruǎn軟)，微動。意指微細(xì)之動作。一，皆、都。“端而言”三句是說，君子的言行，雖然很微細(xì)，但皆可為人法則。

為己與為人——前者，是說為了提高自己;后者，指那些為了對付別人。

禽犢——家禽，小牛。古時(shí)常用這些東西作為饋贈禮物。此指小人學(xué)習(xí)不為修身，而為了取悅于人。

傲與囋——傲，浮躁。囋(zàn贊)，嘮叨，絮聒。形容說話繁瑣。

如向——向，同“響”。如向，意指答問如回響之聲，恰如其分。《禮記·學(xué)記》有云：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”此句之意如此。

二、略述大意：

這里闡述的是學(xué)習(xí)方法和途徑問題。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)為的是修身治國，因此，學(xué)習(xí)內(nèi)容的重心在“隆禮”，而學(xué)習(xí)方法的基本點(diǎn)，是“篤行”和“崇師”。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)者自身的“篤行”，即全身心地投入，知行并進(jìn);在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，極為重要的一環(huán)是以“君子治學(xué)”為表率，如他那樣的“人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，切不可走“小人之學(xué)”的岐路。

行文至此，“勸學(xué)”文章似乎已做得差不多了，試看：荀子從“學(xué)不可以已”的為學(xué)意義，到“專一勤學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，再到“隆禮、篤行、崇師”的學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法途徑，一環(huán)緊扣一環(huán)，步步深入，走完“為學(xué)”之全程。不僅如此，而且做到了事事樁樁說理精辟周詳，投入極大的熱情;字字句句剴切誠摯，沁人心脾。但是，作者卻認(rèn)為有必要在文尾，再說幾句最后的“總括之言”。

第四段：推出“全之、盡之”的圣人

——為學(xué)終極目標(biāo)是培養(yǎng)全、粹、德之“完人”

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

一、詮詞釋句：

全與粹——全，全面，周全。粹，精粹，純凈。

誦數(shù)以貫——反復(fù)誦讀，全面不偏廢。

為其人——為，效法。其人，指所企慕之人。“處”，設(shè)身處地。

非是不欲見——此“是”，指作全、粹之學(xué)。如非此學(xué)不要見它。

除其害與持養(yǎng)——挑除妨礙學(xué)習(xí)的因素。持養(yǎng)，小心培養(yǎng)。

及至其五句——“致”，極點(diǎn)。“之”，古之“之”，與“于”通用。“五色”，青、赤、黃、白、黑五種顏色。以此五者為正色，其他為間色。“五聲”，指宮、商、角、徵(zhǐ)、羽等五音。“五味”，一般指酸、苦、甜、辣、咸五種味道。

對此五句的含義的解說，有不同的理解：①清俞樾認(rèn)為：“目好于五色，耳好于五聲，口好于五味，心利于有天下，言所得于學(xué)者深，他物不足以尚之也”。②梁啟雄又認(rèn)為：“所謂：及至好學(xué)樂道達(dá)到極致之時(shí)，就像目好色、耳好聲、口好味、心好利，同一自然，絕不勉強(qiáng)。”觀此二說，后者似乎勝于前者。

傾、移、蕩——傾，傾動，改變。移，動搖，移易。蕩，搖動，動蕩。

德操——上文之“德操”，指道德情操;下文之“德操”，是謂已“具備德操”。

定與應(yīng)——定，指堅(jiān)定不移之意志;應(yīng)，指對付一切的應(yīng)變本領(lǐng)。

成人——完美之人，即完人。

見與光——見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。一說，兩個(gè)“見”均應(yīng)作“貴”。光，通“廣”。

二、略述大意：

這段的中心意思，是論述學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。荀子的要求，通過學(xué)習(xí)，務(wù)必培養(yǎng)一批既全又粹的“完人”。他們不但具備全面學(xué)養(yǎng)、精粹知識和崇高德操，而且還有堅(jiān)定的意志，以及應(yīng)付一切的超強(qiáng)本領(lǐng)。唯其如此，才能使天下安定，社稷興旺，民眾順服，國柄永固。