唐宋散文·唐代散文

唐代的所謂“古文”，就是同當時的流行文體——駢文(時稱“今文”或“今體”)相對的一種散體文。它是一種奇句單行、文句長短不拘的文體。由于這種文體的倡導者主張恢復先秦兩漢時代的散文傳統，故稱為“古文”。這個提倡古文，反對駢文的斗爭，參與者甚眾，且有共同要求，一致的目標，形成了一個相當規模的浪潮，從貞元到元和年間，約二三十年的奮斗，終于壓倒駢文，確立了古文的統治地位。所以，人們把這場文學革新活動，稱之為“古文運動”。

一

為什么在我國中唐時期，會掀起這樣一個“古文運動”呢?究其緣由，主要是內在與外在兩個方面的原因。

一、內在原因

古文運動一開始，就亮出自己的反對目標，就是當時盛行的駢文。因為這種講究聲律、對偶和句子整齊的格律化了的詩體式文章，在南北朝時就已出現了很大弊病，及至唐代，更是走向形式主義的絕路，成為文學發展的障礙。于是，古文式的散文即應運而生，并起來與之作斗爭。這是文學本身發展的必然產物，也是唐代古文運動興起的內部條件，是事物發展的根本原因。

二、外部原因

這比較繁雜，它經歷了一個醖釀、開展、提高與完善的過程，并非一蹴而就的。>首先，在駢文泛濫的同時，復古運動就已開始醖釀。這個階段約有一、二百年時間，主要進行了若干準備，著重干了這樣三件事：

第一件，是向駢文發出了斗爭信號。北朝西魏宇文泰為了摒斥駢文，曾經下令蘇綽模擬《尚書》誥命體，撰寫了一篇皇帝祭廟的《大誥》，作為一切文章的程式。當時文臣柳慶就響應寫了一篇古文的賀表。這正是古文將代替駢文的先聲。

過了四十年，隋文帝楊堅也曾下令：“公私文翰，并宜實錄。”并將一個“文表華麗”的泗州刺史馬幼之，“交付有司治罪”(《隋書·李諤傳》)。

這些都是以“王命”的行政方式，向駢文發出的斗爭信號。由于時機未到，收效不大。

第二件，是初步奠定了古文運動的理論基礎。這件大事，由初唐陳子昂在武后時代開始做起。他大舉“復古”旗幟，進行了詩體改革，使整個一代作家進入了文學革新洪流，為后來的古文運動起了先導作用。繼之，盛唐蕭穎士、李華和稍后的元結、柳冕、韓會等人大力提倡，明白指出文章的教化作用;到了中唐德宗前后，獨孤及等正面抨擊了駢文的流弊，提出古文體裁上師法班馬和賈誼。這樣，古文運動的理論基礎初步奠定了：內容上有了新標準，形式上有了新榜樣。

第三件，進行了古文創作實踐的嘗試。上述這些倡導者，不僅有理論主張，同時自破駢文枷鎖，進行了古文創作的具體實踐。其中元結的成就最高，起了古文創作的前驅作用。但是，當時駢文勢力仍然很大，在韓、柳出現之前，古文一直未能取代駢文而占據統治地位。

其次，在條件成熟的基礎上，出現了韓、柳強有力的倡導。這場古文運動到唐憲宗年間，外部條件已經成熟，只要有強有力的核心領導，運動即可勢如破竹迅猛發展。韓、柳的出現，正逢其時，韓愈倡導在先，柳宗元支持于后，運動的社會張力越來越大。及至唐穆宗長慶(821-824)年間，古文運動基本上取得了勝利，確立了自己在文壇上的統治地位。

再次，批判地吸收六朝駢文的積極因素，滋養與強健了古文。這是古文運動成功的一個重要因素，先是學它(駢文)的優點，然后取代它的地位。這是韓、柳反對駢文，倡導古文取得成功的重要途徑，也是一切取勝之道。深受后人贊頌的韓愈《進學解》，就是一篇得到駢文滋養的優美的帶韻散文(精確地說，它是駢化了的辭賦)。

此外，他們還重視培養青年作家，擴大古文創作隊伍，使運動具有廣泛的群眾性和強韌的后勁。

二

韓柳的古文運動，雖然高扯“復古”旗幟，但它并不是完全復古，而是在復古中創新。它的主要表現是：

一、主張“文道合一”，以道為主，即“文以載道”

“文道合一”，是古文運動的基本出發點，強調形式與內容的統一，反對形式主義。“文以載道”的確切含義是什么呢?應當是：道是主體，文是手段，“文”的主要任務是“載道”。這是說，第一，文與道務必結合，文而無道，則失去目的;道而無文，則難于行也。第二，文與道有主次之別，道是靈魂，文乃軀體，靈魂必賴軀體而存在。因此，韓愈說：“愈志古道，又甚好其言辭。”(《答陳生書》)。由此可知，韓柳古文運動，在強調“道”的同時，也重視“文”的重要作用，也就是今人常說的內容與形式的統一觀。

二、提倡文章“善鳴其不平”，即重視文學的批判性

韓愈在《送孟東野序》中，提出了“不平則鳴”的著名論斷;柳宗元也在《答吳武陵論非國語》中，表示反對“務富文采”，不顧事實的綺靡文風。

這些論斷，正是古文運動的重要理論依據之一，它說明“文”不僅是傳“道”的工具，也是反映現實生活的手段。韓柳等人身體力行，實踐了自己的理論。比如：

韓愈在《原毀》中，揭露了統治者對后進之士的毀謗的陰暗心理;他的《送李愿歸盤谷序》，又借別人之口，描摹了官場形形色色的丑態。

柳宗元在《捕蛇者說》中，也辛辣地諷刺了苛政之本質，害人甚于蛇蝎。他的《蟲負蝂傳》(如同韓愈的諷刺小品《毛穎傳》)，以寓言形式，刻劃了貪得無厭者的丑相。

所有這些，都說明古文運動的倡導者，以身作則，用自己的創作實踐體現了文學所應具有的戰斗精神。

三、主張革新文體，以散句單行之體代替駢儷綺靡之體

文體革新的對象就是駢文;要創立的新文體，即散句單行的秦漢式散文。它的標準，除了要具備一般要素外，還有兩個具體要求：一是“唯陳言之務去”。這是說，“傳道”的文辭，一定要用新鮮詞匯，反對陳辭濫調;二是“文從字順各識職”。是說文章一定要寫得通順流暢，符合語法規范。

四、“立行”第一，“立言”第二，強調作家自我修養

柳宗元說過：“文以行為本，在先誠其中。”是說真誠的作品，只能出自真誠的作家。韓愈更其強調“立行”比“立言”重要，是前提條件，千萬別本末倒置。

唐代的古文運動取得成就是輝煌的。它不僅繼承了我國古代散文的優秀傳統，而且發揚光大，把古文的發展，提高到了一個嶄新階段。

在這里，順便回顧一下，我國古代散文發展的簡要歷程。它經歷了這樣三個主要階段——

一是先秦諸子散文階段。這個階段它最大的歷史功績是散文風格的百花齊放(如孟文雄渾、莊文恣肆、荀文謹密和韓文峻峭等)，為后世散文的發展開辟了廣闊途徑。

二是兩漢史傳散文階段。這個階段取得了驚人成就(如司馬遷《史記》和班固《漢書》等)，為后世的紀傳散文樹立了光輝典范，特別是在人物描寫和環境描寫等方面，為后行者提供了足可借鑒的良好經驗。

三是唐代古文運動的新階段。這個階段不僅是對前兩個階段的肯定，而且是創造性的發展，使我國古代散文趨向定型化。雖然，在后世還會有奇峰突起之時(如宋代古文和明清散文等)，但它們終究未能超越唐代古文的大范圍，其發展道路也是比較平坦的，并未遇見怎樣的坎坷。

唐代古文創作，不論是數量或是質量，其成就同它的歷史貢獻一樣巨大。光以韓、柳兩位大家為例，他們存世作品就有800多篇(韓文300多篇、柳文400多篇)，均為我國文學遺產中的光輝耀眼的瑰寶。這些散文的最大特點是豐富的社會內容，諳熟的藝術技巧和精萃的文學語言，在風格上，他們又各具自己的不同特色，即：韓文氣勢雄健，熱情奔放;柳文精密含蓄，意味深長。

三

唐代古文運動的衰微與影響。

一、唐代古文運動的衰微

唐代古文運動的任務，在韓、柳手中已經完成，以后就是繼承與發展問題。看來，后繼者是朝兩個方向走去，一是把古文變成“傳道書”，過分夸大了“志道”、“明道”的內容及重要性，把儒家的心性與佛家的論性結合在一塊，單純地去“談道論性”，丟掉它的文學性。這一派的代表是介于韓愈師友之間的古文家李翱，及其代表作《復性書》。一是把技巧上的“創新”變成了好奇尚怪。他們把韓愈的著名主張“務去陳言”，推到一個絕對化的地步。這一派的代表是韓愈浙江師友皇甫湜。他的《答李生第一書》，正反映了這個特點。樊宗師也以撰寫奇奧生僻文章名世。

這是唐代古文運動衰落的自身原因。使其衰微還有社會原因，李唐進入晚唐時期，藩鎮割據逐步釀成了后來的五代十國的紛爭局面，農民大起義又摧毀了唐王朝存在的基礎。這時文壇上重新泛起了逃避現實追求唯美的浪潮，朝著古文進行了猛烈沖擊。廣大士人看不到政治前途，也轉向征歌逐舞，追求享樂，重又為那種形式華麗、內容空泛的“四六文”所吸引。于是，唐代曾經盛極一時的古文運動，至此就衰微了下去，而駢文乘機反撲，重新取得了統治地位。這段時間，從晚唐開始，經五代至北宋初期，共歷100余年。

這個時期的古文作家還是不少的，比較著名的有：繼承皇甫湜衣缽的孫樵、受過韓愈直接影響的浙人沈亞之等，他們都未曾發揚韓柳古文的優良傳統。此外，另有被后人稱為“一時之杰”的杜牧和“意競欲自成一子”(劉熙載語)的孫蛻等人。他們的作品文筆犀利，含蘊深邃，特別是杜牧的文章，更為讀者喜愛。

與此同時，在小品文領域中，卻堅持與發展了古文運動的現實主義方向，放射出奇光異彩。這里不多作涉獵，且看為魯迅在《小品文危機》中點了名的幾位作家的情況——

皮日休，是晚唐著名作家兼詩人。他對韓愈評價甚高，曾上書朝廷要求讓韓文公配饗太學。他所作的諷刺小品文，充滿對封建最高統治者的憤怒。他的小品文代表作是《原謗》，有專集《皮子文藪》傳世。

陸龜蒙，他與皮日休齊名，時稱“皮陸”。長期隱居鄉里蘇州，但他卻十分關心政治，注視現實，把自己的感受寫入作品。他的小品文鮮明、幽默、深刻，發人深省，也有專集行世。

羅隱，晚唐著名文學家，能文善詩。但他屢試不第，后來到吳越做了一個閑官——錢镠的諫議大夫。他以智穎名世，作品閃爍著諷刺與戰斗的光芒，其主要代表作是著名的《讒書》。

皮、陸、羅三位杰出小品文作家及其作品，共同特點就是魯迅所說的，他們“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(見《小品文的危機》)。這些批判現實的散文，正是中唐古文運動的精神所在，也是唐末歷史特征的最好反映，很具認識價值。

二、唐代古文運動對后世的影響

盛極一時的古文運動，發展至晚唐，雖已衰微，退出了文壇統治地位，但是，它給后世留下的影響卻是十分巨大的，在以下四個方面表現得特別明顯：

第一，唐代古文對于我國古代散文的發展，影響至深至大。它是中國整個散文發展史上的一個光輝里程碑和重要的轉折點，開創了我國古代散文的新傳統。宋代的新古文運動、明代的“唐宋派”古文和清代的“桐城派”古文等，都是韓、柳為首的唐代古文新傳統的直接繼承與發展。這個優秀傳統一直持續到一千余年后的“五四”新文化運動出現之時，才由語體(白話)散文取代了這個古體(文言)散文。其實，語體散文中，也有不少古體散文的優秀因子，并未完全斷絕。

第二、促進了唐代傳奇的發展。這是因為古文運動解放了固有文體，表現比較自由，適合傳奇小說的創作。韓愈、沈亞之等人，既是古文名家，也是寫作傳奇小說的高手。

第三，古文運動的理論，也給后世作家的創作起著指導作用。比如文道合一、氣盛言宜、務去陳言和文從字順等等著名觀點，一直是后世作家在創作實踐中務必重視的重要原則。其實，何止古文作家，即便在今日，仍有借鑒意義。

第四、韓柳散文，特別是諷諭類文章，給后代發展起來的新型諷刺散文——雜文小品，作出了很好的表率。

另外，值得特別提出的柳宗元的山水游記散文，對后世的同類文章，其影響更大。他那些范本式的作品，實為后代的游記文學基定了良好基礎。