詩詞曲賦文論·焚書

又稱《李氏焚書》，詩文集。明李贄撰。六卷。贄初姓林，名載贄。后改姓李，單名贄，號卓吾，又號宏甫、篤吾、溫陵居士。泉州晉江(今福建)人。回族。出身航海世家，通外語。自幼不喜傳注帖括，不信仙、釋、道學。嘉靖間舉于鄉。曾潛心研究王守仁學說，師王學左派“泰州學派”創始人王艮之子王襞。五十四歲辭官，專力著書講學，因對封建偽道學多有揭露，對程朱理學激烈攻擊，觸怒權貴，屢遭迫害而不屈。后以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名入獄，自刎死。此書是作者六十四歲時成書刊刻，明清兩季一再禁毀，又一再刊行。約二十一萬字。卷首自序稱：“所言頗切近世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之。”所以名《焚書》。其友焦竑序，袁中道撰《李溫陵傳》。正文包括書答、雜述、讀史短文及詩等。末有清黃節跋，增補六篇。共收文近二百篇，詩近百首。書中批判鋒芒直指“近世學者”即道學家。如《答耿司寇》、《復周南士》、《答耿中丞》等書札，尖銳潑辣，極富戰斗性;公開站在反對孔孟之道的“異端”的地位。其《童心說》、《答鄧石陽》等文則提出：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”并反對以“聞見道理”為心。他欣賞不受儒學思想羈絆的司馬遷、李白、蘇軾，實際上是提倡以反封建的市民思想指導創作。其詩文多與前后七子的復古主張相違背，詩雖不多，但卻不事格律雕飾，具有戰斗精神。公安派“三袁”受其影響較深。有明刻本，清宣統《國粹基本叢書》本，北京中華書局1975年《焚書》、《續焚書》本。