唐詩·題材作法論·作法·自然天成

作詩如繡花女，令籠絡(luò)枝葉而己，無過不及乃善。(馮贄《云仙雜記》)

李元賓言：“文貴天成，強不高也。”李翰又言：“文章如千兵萬馬，而無人聲。”(錢易《南部新書》)

天下事有意為之，輒不能盡妙，而文章尤然。文章之間，詩尤然。世乃有日鍛月煉之說，此所以用功者雖多，而名家者終少也。晚唐諸人議論雖淺俚，然亦有暗合者，但不能守之耳。所謂“盡日覓不得，有時還自來”者，使所見果到此，則“采菊東籬下，悠然見南山”之句，有何不可為?惟徒能言之，此禪家所謂語到而實無見處也。往往有好句當面蹉過，若“吟成一個字，捻斷幾莖須”，不知何處合費許多辛苦?正恐雖捻盡須，不過能作“藥杵聲中搗殘夢，茶鐺影黑煮孤燈”句耳。人之相去，固不遠哉! (蔡啟 《蔡寬夫詩話》)

篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也。以平夷恬淡為上，怪險蹶趨為下。如李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣。(張表臣 《珊瑚鉤詩話》卷一)

詩有天機，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。如戴石屏“春水渡傍渡，夕陽山外山”，屬對精確，工非一朝，所謂“盡日覓不得，有時還自來”。(謝榛《 四溟詩話》卷二)

范德機曰： 絕句則先得后兩句，律詩則先得中四句。當以神氣為主，全篇渾成，無饾饤之跡，唐人間有此法。(同上)

意巧則淺，若劉禹錫“遙望洞庭湖水面，白銀盤里一青螺”是也。句巧則卑，若許用晦“魚下碧潭當鏡躍，鳥還青嶂拂屏飛”是也。(同上)

絕去形容，獨標真素，此詩家最上一乘。本欲素而巧出之，此中唐人之所以病也。(陸時雍《詩鏡總論》)

詩貴自然。云因行而生變，水因動而生文，有不期然而然之妙，唐人能有之。(徐增《而庵詩話》)

“更喜年芳入睿才”與“詩成珠玉在揮毫”可稱雙絕。不知者以“入”字、“在”字為用字之巧，不知渠自順手湊著。(王夫之《薑齋詩話》卷二)

前輩有教人煉字之法，謂如老杜“飛星過水白，落月動沙虛”，是煉第三字法，“地坼江帆隱，天清木葉聞”，是煉第五字法之類。不知古人落想便幻，觸景便幽，“飛星過水白”，與《人日》詩“云隨白水落”，皆當時實有此境，入他想中，無非空幻。“落月動沙虛”，則滿眼是幻，不可思議，但非老杜形容不出耳。豈胸中先有“飛星水白”、“落月沙虛”八字，而后煉“過”、“動”二字以欺人乎?“天清木葉聞”與孟浩然“荷枯雨滴聞”，兩“聞”字亦真亦幻，皆以落韻自然為奇，即作者亦不自知，何暇煉乎?落韻自然，莫如摩詰，如“潮來天地青”、“行踏空庭落葉聲”;“青”字、“聲”字偶然而落，妙處豈復(fù)有痕跡可尋?總之，本領(lǐng)人下語下字，自與凡人不同，雖未嘗不煉，然指他煉處，卻無爐火之跡。若不求其本領(lǐng)，去學(xué)他一二字為煉法，是藥汞銀，非真丹也。吾嘗謂眼前尋常景，家人瑣俗事，說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人所不能道也。如“飛星過水”，人人曾見，多是錯過，不能形容，虧他收拾點綴，遂成奇語。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實得之無意耳。……詩家固不能廢煉，但以煉骨煉氣為上，煉句次之，煉字斯下矣。惟中晚始以煉字為工，所謂“推敲”是也。(賀貽孫 《詩筏》)

起承轉(zhuǎn)合，律詩之定法也。然只是初學(xué)簡板上事。以此法看 《才調(diào)集》，如以尺量天也。《律髓》之詩，大歷以后之法也，大略有是題則有是詩，起伏照應(yīng)，不差毫發(fā)。清緊蔥倩，峭而有骨者，大歷也。加以駘宕，姿媚于骨，體勢微闊者，元和、長慶也。清慘入骨，哀思動魂，令人不樂者，廣明、龍紀也。代各不同，文章體法則一。大歷以前，則如元氣之化生，賦物成形而□□□，初不知文章之法。謂詩可作八句，讀或一首，□□□或一句取一二字，互相神圣，豈不可哀! (殷元勛、宋邦綏 《才調(diào)集補注》卷一○引馮班語)

唐人興趣天然之句，如常侍“池空菡萏死，月出梧桐高”、“孤燈聞楚角，殘月下章臺”，嘉州“雷聲傍太白，雨在八九峰”、“飲酒溪雨過，彈棋山月低”，左司“秋山起暮鐘，楚雨連滄海”、“歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹”，文房“眾嶺猿嘯重，空江人語響”，員外“清鐘揚虛谷，微月深重巒”。此等落句，每一諷誦，直有成連移情之嘆。(葉矯然 《龍性堂詩話》 續(xù)集)

所謂“語不驚人死不休”者，非奇險怪誕之謂也; 或至理名言，或真情實景，應(yīng)手稱心，得未曾有，便可震驚一世。子美集中，在在皆是，固無論矣。他如王昌齡“奸雄乃得志”一篇云：“一人計不用，萬里空蕭條。”千古而下讀之，覺皇甫酈之論董卓，張曲江之判祿山，李湘之策龐勛，古來恨事，歷歷在目。尋常十字，計關(guān)宗社，非驚人語乎?李太白之“秦人相謂曰： 吾屬可去矣。一往桃花源，千春隔流水”，以史中敘事法用之于詩，但覺安祥妥適，非驚人語乎? 劉禹錫之“風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣”，李商隱之“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，不過寫景句耳，而生前侈縱，死后荒涼，一一托出，又復(fù)光彩動人，非驚人語乎? 韋應(yīng)物之“欲持一瓢酒，遠慰鳳雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡”，高簡妙遠，太音聲希，所謂舍利子是諸法空相，非驚人語乎?若李長吉，必藉瑰辭險語以驚人，此魔道伎倆，正仙佛所不取也。(方南堂《輟鍛錄》)

貪自然者，多涉率易粗俚。自然而工，乃真自然矣。(紀昀 《瀛奎律髓刊誤》 卷二九張文潛《發(fā)長平》評語)

自然乃文字美名，實文字老境。功候未深，必不能到。初學(xué)宜用艱苦工夫，以洗煉為主，久而精力彌滿，出之裕如，漸近自然，方臻妙境。若入手即求自然，必有粗率病，且有油滑病。人皆知粗率油滑之為病，不知病根即在妄求自然。更有身受其病，迷而不悟，反笑他人用力艱苦，引古人以自夸者。夫古人流傳之作，大段自然，豈知其自然皆自艱苦來乎?不識本來之艱苦，但見眼前之自然，摹古益久，去古益遠，終身無成就之日。(《瀛奎律髓》卷二九張文潛《發(fā)長平》 許印芳評語)