清代文學(xué)的內(nèi)容·清代小說(shuō)·小說(shuō)文體的多重意義

金圣嘆作為一個(gè)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家的地位已經(jīng)得到了充分的肯定^②，但是，他的出現(xiàn)，在小說(shuō)史上的意義似乎還不太受人注意。明清之際是小說(shuō)發(fā)展中的一個(gè)過(guò)渡階段，此時(shí)出現(xiàn)的金圣嘆，在小說(shuō)史上的意義至少有兩個(gè)方面值得重視： 一方面他繼承和發(fā)揚(yáng)了明代以來(lái)對(duì)小說(shuō)的肯定，使小說(shuō)創(chuàng)作事實(shí)上擺脫了卑微或游戲的心理狀態(tài)，提升了小說(shuō)的品位;另一方面也標(biāo)志著當(dāng)時(shí)在小說(shuō)文體的認(rèn)識(shí)上正走向自覺(jué)。他對(duì)小說(shuō)與史傳的區(qū)別、創(chuàng)作心理、人物個(gè)性等問(wèn)題的探討，都是建立在對(duì)小說(shuō)特性的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上的。而這兩方面可以說(shuō)正是清代小說(shuō)的起點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，清代小說(shuō)創(chuàng)作從一開(kāi)始就展現(xiàn)了一派豐收的景象^③。其標(biāo)志與特點(diǎn)，首先在于各體小說(shuō)創(chuàng)作的全面展開(kāi)。不但通俗小說(shuō)的各種體式、流派爭(zhēng)奇斗艷;文言小說(shuō)的志怪、傳奇諸體也在變化中重現(xiàn)生機(jī)。而無(wú)論是通俗小說(shuō)，還是文言小說(shuō)，清代的小說(shuō)文體都不只是沿用舊體而已。由于觀念的轉(zhuǎn)變和小說(shuō)家身份的轉(zhuǎn)變，小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出了與此前大不相同的藝術(shù)風(fēng)貌，并積蓄著進(jìn)一步演變的可能。

時(shí)事題材小說(shuō)和才子佳人小說(shuō)是明清之際小說(shuō)創(chuàng)作的兩極。由于晚明社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注空前提高，以揭露魏忠賢亂政的“刺魏”和反映圍剿李自成的“剿闖”為中心，出現(xiàn)一批時(shí)事題材文學(xué)作品，其熱潮一直延續(xù)到清初^①。就小說(shuō)而言，這批作品的藝術(shù)水平雖然在時(shí)過(guò)境遷后，不太為人看好。但是從小說(shuō)的題材類型上，卻有明顯的創(chuàng)新意義。它與傳統(tǒng)的歷史演義有所區(qū)別，在注重史實(shí)的準(zhǔn)確性外，更強(qiáng)調(diào)政見(jiàn)的表達(dá)和題材的時(shí)效性^②，由此形成的歷史真實(shí)與主觀情感的矛盾及其與傳聞、虛構(gòu)的關(guān)系，為中國(guó)古代小說(shuō)提出了新的課題。只可惜當(dāng)時(shí)的小說(shuō)家由于思想觀念仍然為傳統(tǒng)思維方式所制約，他們還不習(xí)慣從復(fù)雜的人性角度來(lái)處理尖銳政治斗爭(zhēng)的素材，更不具備對(duì)社會(huì)矛盾作深刻分析的能力，所以，并沒(méi)有很好地解決上述問(wèn)題。

清初的《禱杌閑評(píng)》也許是個(gè)例外，這部小說(shuō)在此前刺魏小說(shuō)的基礎(chǔ)上，又融入了世情小說(shuō)的一些筆法，在一定程度上改變了時(shí)事小說(shuō)過(guò)于質(zhì)實(shí)的面貌，豐富了背景與人物心理的描寫(xiě)，從而使政治性的內(nèi)容在生活化的氛圍中，顯得更為真實(shí)可信^③。如客印月早年嫁給匪人，婚姻不幸;入宮后，權(quán)勢(shì)與貪欲使她變得心狠手毒，襯托著魏忠賢由無(wú)賴流氓變?yōu)樨澙?、狠毒的奸臣的過(guò)程。此書(shū)另一個(gè)引人注目的特點(diǎn)是，在整個(gè)情節(jié)中，反面人物占據(jù)著中心位置。作品在表現(xiàn)魏忠賢及其爪牙李永貞、田爾耕、崔呈秀之流的惡劣品質(zhì)與陰暗心理方面，多有入木三分的描寫(xiě)。而主人公的“濁化”^①，在此前有《金瓶梅》，在此后則有《官場(chǎng)現(xiàn)形記》之類，它們顯然與《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《紅樓夢(mèng)》等主人公基本上為正面人物的小說(shuō)不同，批判的色彩更為突出。當(dāng)然，與中國(guó)古代其他小說(shuō)的諷喻性描寫(xiě)一樣，《禱杌閑評(píng)》 的社會(huì)批判還是以道德勸懲為基點(diǎn)的，而這也與它融入世情小說(shuō)的描寫(xiě)聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)世情描寫(xiě)的融入，在增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)的可信度外，其政治倫理的簡(jiǎn)單化傾向和對(duì)歷史敘述傳統(tǒng)的疏離，多少?zèng)_淡了此書(shū)作為時(shí)事小說(shuō)的政治批判意味。換句話說(shuō)，兩種題材類型的融合，也許并不像我們想象的只有正面的作用。

才子佳人小說(shuō)則是清初小說(shuō)的熱門(mén)題材，《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》等堪稱此類小說(shuō)的代表^②。從邏輯上說(shuō)，才子佳人小說(shuō)的大量涌現(xiàn)當(dāng)然是晚明小說(shuō)戲曲以情反理思潮演變的結(jié)果。但是，題材由市井細(xì)民轉(zhuǎn)為才子佳人，應(yīng)該與小說(shuō)發(fā)展的文人化進(jìn)程有更為密切的關(guān)系。問(wèn)題在于，無(wú)論是才子佳人題材，還是文人介入小說(shuō)創(chuàng)作，都不是這一時(shí)期才出現(xiàn)的新鮮事，而普通市民也依然是小說(shuō)的消費(fèi)主體。所以，熱門(mén)題材的興起恐怕除了通常人們所關(guān)注的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響外，還有小說(shuō)作為消費(fèi)文化的原因。題材的消長(zhǎng)往往被視為流派的演進(jìn)，這自然沒(méi)有錯(cuò)。但消費(fèi)文化本身周期性的波動(dòng)也是促成題材變化的一個(gè)不應(yīng)忽視的原因。所以，才子佳人小說(shuō)普遍采用了此前不多見(jiàn)的相當(dāng)于中篇小說(shuō)的體制或規(guī)模，就是一種比較適合批量化生產(chǎn)的形式^③。

在思想上，清初才子佳人小說(shuō)可以說(shuō)是一種折衷主義的表現(xiàn)。晚明露骨的情欲表現(xiàn)，被更為含蓄的感情描寫(xiě)所代替。很難說(shuō)這是一種進(jìn)步或是倒退。因?yàn)槲覀儫o(wú)法分辨，究竟是理性的枷鎖束縛了情感的抒發(fā)，還是對(duì)情感的肯定借助理性的保護(hù)向知識(shí)階層蔓延。因?yàn)橐环矫?，才子佳人確實(shí)不如此前小說(shuō)中常見(jiàn)的市民那么放肆無(wú)忌;另一方面，這些知書(shū)達(dá)理的才子佳人為了個(gè)人的感情追求，有時(shí)竟也達(dá)到了不顧一切的地步，不能不令人刮目相看。比如《定情人》中才子雙星以游學(xué)為名，外出尋訪佳人的那種熱情，絕對(duì)不是生活中讀書(shū)人敢于輕易嘗試的舉動(dòng)。推崇“才情”，反抗世俗，提倡任性而為，表彰堅(jiān)貞執(zhí)著，這是才子佳人小說(shuō)共同的精神訴求。盡管如此，才子佳人小說(shuō)并沒(méi)有引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響，即便也遭遇過(guò)禁毀與非議，也多是一般性的指責(zé)與壓制，不像《金瓶梅》之類所遭受的那么嚴(yán)厲。原因就在于才子佳人小說(shuō)往往都以“發(fā)乎情，止乎禮”相標(biāo)榜，沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的底線。李漁的短篇小說(shuō)《合影樓》就很形象地體現(xiàn)了這種折衷主義的傾向。小說(shuō)編造了一個(gè)道學(xué)先生與一個(gè)風(fēng)流才子結(jié)為親家的喜劇故事，故事的主人公當(dāng)然是才子佳人，而玉成這對(duì)才子佳人奇特姻緣的則是一個(gè)通達(dá)的人。據(jù)作者稱，此人“既不喜風(fēng)流，又不講道學(xué)。聽(tīng)了迂腐的話，也不見(jiàn)攢眉;聞了鄙褻之言，也未嘗洗耳”。他對(duì)情節(jié)發(fā)展起著主導(dǎo)作用，顯然是作者思想觀念在作品中的體現(xiàn)。

由于這種平衡與協(xié)調(diào)過(guò)于概念化，不同程度地造成小說(shuō)描寫(xiě)的失真。本來(lái)，小說(shuō)的藝術(shù)世界并不一定要與現(xiàn)實(shí)世界雷同，清初小說(shuō)家也表現(xiàn)出了他們?cè)谙胂笈c編造故事情節(jié)方面的優(yōu)秀才能，但中國(guó)古代的讀者更習(xí)慣從真實(shí)可信的角度去要求小說(shuō)——這從《紅樓夢(mèng)》第54回中賈母對(duì)才子佳人小說(shuō)的批評(píng)可見(jiàn)一斑。這位閱歷豐富的老太太認(rèn)為才子佳人小說(shuō)家“何嘗知道那世宦讀書(shū)人家兒的道理”——所以，才子佳人小說(shuō)的衰落，從折衷主義的角度看，真?zhèn)€是“成也蕭何，敗也蕭何”。當(dāng)然，如上所述，消費(fèi)周期的轉(zhuǎn)變同樣是重要的原因。

明代后期“三言二拍”的編撰，帶動(dòng)了短篇白話小說(shuō)的創(chuàng)作興盛，清初至清中葉，就至少出版了三十左右種短篇小說(shuō)集^①。這些短篇白話小說(shuō)繼承了傳統(tǒng)的話本小說(shuō)體制，但又有所發(fā)展、變化。首先，小說(shuō)家在編撰短篇小說(shuō)時(shí)，有了更明確的統(tǒng)一構(gòu)思。如李漁的《十二樓》，篇篇俱以“樓”為中心，表明它不是隨意創(chuàng)作的簡(jiǎn)單匯編。艾衲居士的《豆棚閑話》圍繞“豆棚”展開(kāi)敘述，也形成了全書(shū)的一個(gè)形式上的中心。其次，在順應(yīng)世俗文化特點(diǎn)的同時(shí)，這些短篇小說(shuō)集也表現(xiàn)出明顯的文人精神，在題材的開(kāi)掘上有所發(fā)展，如話本小說(shuō)中以前較少出現(xiàn)的士人形象與生活，在《鴛鴦針》等作品中，得到了較為深刻的表現(xiàn)，思考的自覺(jué)性也有所加強(qiáng)。而在文體上，這些小說(shuō)集也表現(xiàn)出極大的靈活性。短篇小說(shuō)的章回化使作者在謀篇布局上不再受頭回、正話二重結(jié)構(gòu)的束縛，敘述角度與方式也隨之?dāng)[脫了單純的說(shuō)書(shū)人口吻，如《豆棚閑話》中的《介子推火封妒婦》的多層次的敘述，就是以前的話本小說(shuō)中所沒(méi)有的。可以說(shuō)，體制的靈活使清初短篇白話小說(shuō)的內(nèi)涵由單一趨于復(fù)雜。盡管真正達(dá)到這一水平的作品并不很多，但在小說(shuō)史上，卻顯示了一種可能性^②。

清代前期的章回小說(shuō)很大程度上是延續(xù)著明代章回小說(shuō)的路數(shù)?！端逄蒲萘x》是歷史演義小說(shuō)的發(fā)展，《說(shuō)岳全傳》則是英雄傳奇的發(fā)展，《林蘭香》《姑妄言》等則是世情小說(shuō)的發(fā)展。當(dāng)然，在這些作品中，也出現(xiàn)了一些變化，如《林蘭香》雖然是以耿朗一家的日常生活為主，但也融入了宮廷政治、社會(huì)動(dòng)亂、外敵入侵、科場(chǎng)舞弊等重大事件，顯示了較強(qiáng)的題材包容性^③?！豆猛浴犯艿健端疂G傳》《三國(guó)演義》《西游記》《金瓶梅》以及戲曲、笑話、史傳等的廣泛影響，將市井社會(huì)的生活圖景與晚明時(shí)事很好地結(jié)合在一起，筆墨恣縱，頗富開(kāi)拓精神。

代表清代小說(shuō)最高成就的還是《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等章回小說(shuō)。魯迅曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱《儒林外史》“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，還有的學(xué)者稱之為“連環(huán)短篇”。實(shí)際上，拘泥于長(zhǎng)篇、短篇的體制，是難以說(shuō)明這部小說(shuō)的真正特點(diǎn)的。關(guān)鍵在于，作者不再追求具有貫穿線索的情節(jié)及相關(guān)的中心人物，他要將一類人的生活面貌或狀態(tài)包括他們所處的環(huán)境和盤(pán)托出，就不可能原封不動(dòng)地采用簡(jiǎn)單的長(zhǎng)篇或短篇小說(shuō)的敘事模式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的長(zhǎng)篇或短篇小說(shuō)的敘事模式分別從縱橫兩方面對(duì)生活進(jìn)行切割與組合，而吳敬梓則是從對(duì)儒林人物強(qiáng)烈關(guān)注的理念出發(fā)，將看似零散的事件有機(jī)地聯(lián)系在一起。在這里，讀者看不出什么情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，但是，卻被作者引領(lǐng)到一個(gè)統(tǒng)一的思考層面，透視以士人為中心的眾生相，也正是這一點(diǎn)保證了作品形散神聚的藝術(shù)效果，為章回小說(shuō)創(chuàng)造了又一富于表現(xiàn)力的形態(tài)。

從總體上說(shuō)，清代的章回小說(shuō)比明代的章回小說(shuō)顯得更為精致，這甚至只要看一下《紅樓夢(mèng)》對(duì)回目的講究就可以看得很明顯?？梢哉f(shuō)，這部杰出的作品將章回小說(shuō)體制的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到了極致。小說(shuō)開(kāi)篇所構(gòu)造的補(bǔ)天神話、靈河畔神話和太虛幻境神話，從結(jié)構(gòu)上相當(dāng)于傳統(tǒng)小說(shuō)的“楔子”，但在功能上卻更為豐富。它既交代了小說(shuō)創(chuàng)作的緣起，說(shuō)明了作品的主題，又為人物關(guān)系定下了一個(gè)基調(diào)，同時(shí)也對(duì)小說(shuō)整個(gè)情節(jié)進(jìn)程作了形象化預(yù)示，作為一個(gè)極富象征意味的段落，它還與全書(shū)寫(xiě)實(shí)性的描寫(xiě)構(gòu)成了相互映照的結(jié)構(gòu)層面，進(jìn)而營(yíng)造出一種特殊的審美距離。凡此種種，都充分表現(xiàn)出作者駕馭傳統(tǒng)小說(shuō)敘事方式的創(chuàng)造性才華。在后面具體情節(jié)的展開(kāi)中，這種才華得到了更淋漓盡致的發(fā)揮。本來(lái)，要將日常的家庭生活瑣事組織成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》之前并沒(méi)有多少成功的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。明代的《金瓶梅》雖然也是寫(xiě)家庭生活的，但就人物關(guān)系而言，與《紅樓夢(mèng)》相比，它還顯得單純得多?！都t樓夢(mèng)》一方面深刻地描寫(xiě)了以賈府為代表的貴族大家庭的沒(méi)落過(guò)程，另一方面又突出地表現(xiàn)了以賈寶玉、林黛玉為代表的年輕人對(duì)個(gè)人感情的珍視與追求。這是兩條互為補(bǔ)充的情節(jié)線索，它們扭結(jié)在一起，不可分割。因而《紅樓夢(mèng)》時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出一種與原生態(tài)的生活極為相似而又充分藝術(shù)化了情節(jié)場(chǎng)面。在結(jié)構(gòu)上，它的矛盾沖突不再是情節(jié)構(gòu)成的前提條件，而是情節(jié)進(jìn)程內(nèi)在張力的自然體現(xiàn)。實(shí)際上，這部小說(shuō)不像此前的章回小說(shuō)那樣，過(guò)分依賴被刻意渲染的矛盾沖突來(lái)造成情節(jié)張弛有度的節(jié)奏感，它更注重的是，普普通通的生活事件在人的內(nèi)心世界所引起的沖擊。出于這樣的目的，盡管作者因襲了章回小說(shuō)的體制，將生活過(guò)程處理成一個(gè)個(gè)情節(jié)單元，但同時(shí)，這些情節(jié)單元顯然有比此前章回小說(shuō)中的情節(jié)單元更密切的聯(lián)系。讀者幾乎可以從任何一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)入這部小說(shuō)，而不用擔(dān)心對(duì)前因后果的陌生。正因?yàn)槿绱?，?xì)節(jié)與心理描寫(xiě)也就成為這部作品最吸引人的魅力所在。

除了《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》，李汝珍的《鏡花緣》也是清代章回小說(shuō)中很有特色的一部。它把神話與現(xiàn)實(shí)融為一體，亦莊亦諧、惟妙惟肖地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌與人們的精神生活。不過(guò)，作者逞才使性，以游戲之筆在作品引入了一些非小說(shuō)的內(nèi)容，在一定程度上改變了小說(shuō)固有的文體特征?；蛘吒鼫?zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，它以章回小說(shuō)的形式，兼容了諸多文體要素，再次印證了中國(guó)小說(shuō)并非一種單純的虛構(gòu)性的敘事文學(xué)。更接近傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的是《三俠五義》。本來(lái)武俠和公案就是通俗小說(shuō)的重要題材，數(shù)百年來(lái)，層出不窮，《三俠五義》則是二者合流的代表作。從小說(shuō)的旨趣上看，它與入清以來(lái)小說(shuō)文人化氣息越來(lái)越重不同，更接近下層民眾的心理與審美習(xí)慣。

與此同時(shí)，文言小說(shuō)在清代的重新崛起，即使不是奇跡，也令人有耳目一新之感。因?yàn)樵诖酥?，文言小說(shuō)的創(chuàng)作雖然一直沒(méi)有中斷，但與魏晉南北朝的志人志怪小說(shuō)和唐代傳奇相比，還是顯得有些平淡無(wú)奇。而清代則不然，蒲松齡的《聊齋志異》使古老的文言小說(shuō)煥發(fā)了青春，看上去精練雅致的文體，卻生動(dòng)地展示了復(fù)雜的社會(huì)生活和隱曲的內(nèi)心世界。其中最吸引讀者的莫過(guò)于那些描寫(xiě)愛(ài)情的作品，如《連城》《阿寶》《嬰寧》《青鳳》等。作者精心塑造了一批摯誠(chéng)樸實(shí)的“癡狂”青年和聰慧善良、美麗多情的“花妖狐魅”，表達(dá)了作者對(duì)他心目中的美好感情與生活的向往。而這種美好感情與生活，在《聊齋志異》中其他作品的襯托下，顯得彌足珍貴。蒲松齡極為痛心地描寫(xiě)了科舉制度的弊端及對(duì)社會(huì)，尤其是對(duì)文人心理造成的嚴(yán)重影響，如《司文郎》《葉生》《鏡聽(tīng)》諸篇;他還尖銳地揭露了官場(chǎng)的黑暗腐敗，如《夢(mèng)狼》《促織》諸篇，并強(qiáng)烈地表現(xiàn)了在非人性的社會(huì)壓迫與摧殘下，普通民眾頑強(qiáng)的生存欲望與反抗意志，如《公孫九娘》《席方平》。所有這些，構(gòu)成了蒲松齡對(duì)社會(huì)人生的深刻思考，也將文言小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致。

紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》更接近傳統(tǒng)的筆記小說(shuō)。紀(jì)昀博學(xué)多識(shí)，思想也較通達(dá)，但在小說(shuō)創(chuàng)作上有時(shí)卻表現(xiàn)得有些拘謹(jǐn)。所以，他的作品在高雅雋永的智慧風(fēng)貌下，欠缺平易近人的情趣。而袁枚的《子不語(yǔ)》則力圖表現(xiàn)出與他對(duì)性靈追求相一致的旨趣。只不過(guò)他似乎在小說(shuō)方面用心不專，作品也就顯得有些隨意散漫。稍后，沈起鳳的《諧鐸》，也是一部頗具特色的文言小說(shuō)集。直到清末，仍不斷有此類作品問(wèn)世。

以上簡(jiǎn)單描述了清代小說(shuō)的整體風(fēng)貌，涉及了白話和文言兩種基本小說(shuō)文體的不同體式與流派。如果說(shuō)，小說(shuō)史的敘述總是關(guān)注外在的顯性變化，那么，小說(shuō)家主體意識(shí)的加強(qiáng)就使清代小說(shuō)從內(nèi)在品質(zhì)上較前代小說(shuō)具有了不同的特點(diǎn)。

注釋

② 參見(jiàn)白嵐玲《才子文心——金圣嘆小說(shuō)理論》,北京廣播學(xué)院出版社2002年版。此書(shū)附錄有《金圣嘆研究專著、論文索引》,可資利用。③ 據(jù)江蘇省社會(huì)科學(xué)院明清小說(shuō)研究中心編《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》(中國(guó)文聯(lián)出版公司1990)著錄,清代章回小說(shuō)約有三百三十余種,話本小說(shuō)則有近四十余種。而清代文言小說(shuō),據(jù)寧稼雨《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》(齊魯書(shū)社1996)著錄,多達(dá)五百八十余種,但此書(shū)著錄標(biāo)準(zhǔn)稍嫌蕪雜,間有失察誤收。占驍勇《清代志怪傳奇小說(shuō)集研究》(華中科技大學(xué)出版社2003)論及作品集216種,大致可以信從。① 參見(jiàn)《明末清初時(shí)事小說(shuō)綜論》,載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期。② 關(guān)于時(shí)事小說(shuō)的時(shí)效性,請(qǐng)參閱劉勇強(qiáng)《明清邸報(bào)與文學(xué)之關(guān)系》(《學(xué)人》第三輯,江蘇文藝出版社1992)中的有關(guān)論述。③ 參見(jiàn)歐陽(yáng)健《〈禱杌閑評(píng)〉的實(shí)事和虛構(gòu)》,載歐陽(yáng)健《古小說(shuō)研究論》,巴蜀書(shū)社1997年版。① 崔子恩在《李漁小說(shuō)論稿》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989)中曾論及清初擬話本小說(shuō)中人物形象的 “濁化” 問(wèn)題,見(jiàn)此書(shū)123—126頁(yè)。② 孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》(人民文學(xué)出版社1982)“才子佳人”類收有書(shū)目75部。而據(jù)大塚秀高《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目改定稿》(汲古書(shū)院1984),一些才子佳人小說(shuō)多次刊刻,僅《平山冷燕》現(xiàn)存版本就有29種之多。③ 參見(jiàn)陳大康《通俗小說(shuō)的歷史軌跡》191—196頁(yè),湖南出版社1993年版。① 據(jù)石昌渝《中國(guó)小說(shuō)源流論》(三聯(lián)書(shū)店1994)統(tǒng)計(jì),從順治到乾隆,話本小說(shuō)專集呈現(xiàn)繁榮氣象,現(xiàn)存世的至少有31種,見(jiàn)此書(shū)276—278頁(yè)。另?yè)?jù)徐志平在《清初前期話本小說(shuō)之研究》(學(xué)生書(shū)局1998)中所列《清初前期話本小說(shuō)總集、專集篇數(shù)統(tǒng)計(jì)表》,現(xiàn)存清初前期話本小說(shuō)專集27部、226篇。② 參見(jiàn)劉勇強(qiáng) 《文人精神的世俗載體——清初白話短篇小說(shuō)的新發(fā)展》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期。③ 張俊《論〈林蘭香〉與〈紅樓夢(mèng)〉》(載《明清小說(shuō)論叢》第五輯,春風(fēng)文藝出版社1987)論述了《林蘭香》在聯(lián)結(jié)《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》兩部巨著中的“鏈環(huán)”作用。