先秦兩漢文學與語言文字·先秦兩漢語言發(fā)展與純文學產(chǎn)生

先秦兩漢語言的發(fā)展成熟推動了思維的發(fā)展成熟，同時也促成了先秦兩漢說理散文的發(fā)展成熟及其與純文學疏離的走向。就抽象思維而言，語言是思維的工具，沒有語言，思維活動就無法進行;語言又是思維的外化，沒有語言，思維的結(jié)果(思想)就無法表達。在人類的社會實踐中，思維的日益精密，得力于語言的日益豐富;語言的日益縝密，也得力于思維的日益精進。在文字產(chǎn)生之后，語言有了記錄它的符號，從而被書面化，使人們有時間對靜態(tài)的語言進行分析研究，并且不斷完善。由此可以推斷，在文字產(chǎn)生之后，語言才有可能發(fā)生飛躍的發(fā)展，思維才有可能隨之日益成熟。

中國漢字產(chǎn)生與成熟的過程，所經(jīng)歷的時期是殷商到兩漢時期，即古漢語語言學所謂的上古時期^①。可以肯定，這一時期是漢語發(fā)展與成熟的時期，也是漢民族思維的發(fā)展與成熟時期。先秦兩漢語言、思維的發(fā)展成熟無疑促成了文學的發(fā)展與成熟，因為文學所反映的社會生活，是作家對它的感受、體驗、認知、理解和思考后的再現(xiàn)。任何文學作品都不能擺脫作家的思維活動和思維的結(jié)果即思想感情，都不能不受到作家思維成熟程度的制約。

先秦兩漢的說理散文就反映了邏輯思維發(fā)展成熟的軌跡與其本身的成熟路線：較早的《老子》與《論語》在說理時往往表述的是結(jié)論性語言，缺少或者幾乎沒有論證性語言。而在《莊子》《孟子》《墨子》中情況就不同了，我們可以看到類比推理、舉例論證等論說方法。《墨子》中“類”、“故”、“”等重要的邏輯學概念，“群”、“侔”、“援”、“推”等論證方法，和以“本”、“原”、“用”——“三表法”作為衡量言談是非的標準等等，更表現(xiàn)出豐富而系統(tǒng)的邏輯思維。尤其是后期墨家，更提出了相當完整的邏輯學說。到了《荀子》《韓非子》中情況又有所不同，荀子的文章中已經(jīng)出現(xiàn)了極嚴謹?shù)娜握撌健＿@種演繹推理，主要得益于墨子，但比墨子更加綿密。《墨子》主要是運用形式邏輯，而《荀子》已經(jīng)初步掌握了某些樸素辯證法的方法。韓非以長篇專題議論文著稱。先秦專題論文草創(chuàng)于《墨子》，奠基于《荀子》，到了《韓非子》則有了長足進步，體制更加宏大壯闊，結(jié)構(gòu)嚴密復雜，文風犀利恣肆，辯說剔抉精微，更顯示了邏輯的力量和思辨的睿智。明門無子在《韓子迂評》中稱頌《韓非子》說：“小段小結(jié)束，大段大結(jié)束，從來文字密致未有如此者。”這是毫不過分的^①。

漢代的說理散文比之先秦說理散文又邁進了一大步。漢代說理散文由于時代的需求，把論說的重點放在了秦代滅亡的歷史教訓的總結(jié)和漢代現(xiàn)行政策的可行性研究方面。即便是學術性的散文，如董仲舒的《春秋繁露》、王充的《論衡》，也表現(xiàn)出濃重的政用功利色彩，這種擺脫抽象理論而更具有現(xiàn)實性、針對性的具體研究，若沒有高度成熟的語言和思維，是難以想象的。從兩漢的說理散文看，它一方面承繼了先秦的邏輯學說并不斷發(fā)展，一方面是對形式邏輯和辯證邏輯的普遍使用，達到了空前的程度。雖然說這時期的說理散文抒情性的文學色彩有弱化的趨勢，但是其論辯性的思辨色彩卻在不斷地強化。這一現(xiàn)象反映了兩漢說理散文脫蛻文學性、增生論辯性的嬗變，表現(xiàn)出與純文學疏離的走向。先秦兩漢說理散文所表現(xiàn)出的邏輯思維的不斷成熟、論說方法的不斷嚴密，究其根本原因，語言的發(fā)展無疑是其發(fā)展成熟的原動力。

先秦兩漢語言文字的發(fā)展孕育了純文學并促生了純文學。一般認為，文學這一概念有著三種不同的含義，它們分別被稱為廣義文學、狹義文學和折中義文學。所謂廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學是指今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩、小說、散文等。折中義文學是指介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，如歷史散文、政論散文等^①。我們所說的純文學即指狹義的文學。

在先秦兩漢時期，可以稱之為純文學的，人們公認，只有詩歌。關于詩歌的產(chǎn)生，從理論上推測，當是相當久遠的事情。由于遠古時代還沒有文字，我們無法了解當時詩歌的情況。正由于這個原因，我們只能根據(jù)文字記錄下來的詩歌，來談語言文字在詩歌發(fā)生、發(fā)展、成熟中的作用。從詩歌的語言形式來說，最初的詩歌是二言的，如《吳越春秋》中記載的《彈歌》《周易·屯》爻辭“屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾”。此后出現(xiàn)了復雜化的傾向，如《周易·歸妹》爻辭“女承筐無實，士刲羊無血”。《周易·明夷》爻辭“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”。出現(xiàn)了二、三言雜出或三、四言雜出的語言形式。到了《詩經(jīng)》中記錄的詩歌，則是以四言為主，并日趨整齊。如果說《詩經(jīng)》風詩中還常常雜有三言、五言、六言、七言的句子，那么在雅詩、頌詩中四言以外雜言的句子就很少了，這說明四言形式在這時已經(jīng)定型化了。其實，二言、四言的節(jié)奏都是二字一頓，四言句只不過是二言句的延伸^②。《詩經(jīng)》對它以前歌謠在句式方面的發(fā)展，還談不上是本質(zhì)上的變化。

使詩歌語言形式發(fā)生巨變的是先秦楚地的歌謠。因為在《孟子》中的“孺子歌”、《論語》中的“楚狂之歌”、《說苑》中的《越人歌》等楚歌中都出現(xiàn)了數(shù)量較多、形式定型的三字節(jié)奏，二字節(jié)奏造成的是偶字句，三字節(jié)奏造成的是奇字句，這便使詩歌語言節(jié)奏多樣化，更能表現(xiàn)詩歌的音樂美，在楚地歌謠基礎上形成的屈原的詩歌最能證明這一問題。《天問》和《九章·橘頌》以四言為主，雜有三言、五言，《離騷》《九歌》和《九章》中的絕大部分作品是以六言、七言為主，也雜有五言的句子，奇字句、偶字句交錯使用，靈活多樣，疏密相間，整齊中又顯出一種自由。大概在西漢之初，五言的楚歌多了起來。《楚漢春秋》中虞美人唱的“漢兵已略地，四方楚歌聲”，《漢書》中戚夫人的“舂歌”，李延年的“佳人歌”，基本句式都是五言。這是一種前二言、后三言的句式，這標志著三言結(jié)尾的詩歌句式(以下簡稱“三字尾”)的形成。“三字尾”的形成，更標志了詩歌的語言形式革命性的轉(zhuǎn)變，“三字尾”以二、一或一、二的形式出現(xiàn)，可以靈活掌握，自由運用，與二言結(jié)合就是五言，與四言結(jié)合就是七言，比兩字尾更具有優(yōu)越性。漢代樂府中的五言詩和以《古詩十九首》為代表的漢代文人五言詩，還有漢末出現(xiàn)的文人七言詩，都是因此而發(fā)生的。

從詩歌的押韻情況看，《詩經(jīng)》非常復雜，有句尾韻、句中韻、句句韻、隔句韻、交韻、抱韻，韻腳位置不甚固定，用韻較密;《楚辭》用韻比起《詩經(jīng)》來清晰了許多，基本是句尾韻、隔句韻，句句押韻的情況不多。但《詩經(jīng)》、《楚辭》的押韻都是平仄相間(或者可以說舒聲與促聲相間)，錯互使用。大概在漢初，人們發(fā)現(xiàn)押平聲韻便于曼聲歌唱，更有益于抒情，于是形成了押平聲韻的時尚。漢時的楚歌和柏梁體詩歌的押韻就是以平聲韻為主的，而后押平聲韻的詩越來越多，乃至催生了后世的格律詩。

從詩歌內(nèi)容的表達來說，上古民謠和《詩經(jīng)》時代的詩歌，內(nèi)容表達多是見詩明意，雖有隱喻的現(xiàn)象，也“視而可識，察而見義”，因為在這個時期，人們的詩歌觀念，僅是追求“言有序”。《周易》中《艮·六五》爻辭說：“艮其輔，言有序，悔亡。”所謂“言有序”，也就是講究語言的語序和邏輯性，研究怎樣更準確地把話說明白。《詩經(jīng)》可謂是“言有序”的具體體現(xiàn)。就當時文化傳播情況來看，《詩經(jīng)》是落實推廣“言有序”觀念的最好教材，所以孔子說：“不學《詩》，無以言。”事實上，春秋戰(zhàn)國時期，人們不但學《詩》，而且在交際中“稱《詩》”、“引《詩》”，且作為一種時尚，成為人們的表現(xiàn)文化水平的標志。《左傳》《戰(zhàn)國策》和先秦兩漢諸子“稱《詩》”、“引《詩》”的例子屢見不鮮。不過先秦兩漢“稱《詩》”、“引《詩》”多“斷章取義”，多與《詩》本義大相徑庭，或借之言志，或用之說理，把《詩》完全當成了表義的工具。

我們談這個問題似乎與詩歌內(nèi)容表達無關，然而并非如此。這種“稱《詩》”、“引《詩》”的現(xiàn)象，引發(fā)了人們對詩歌語言表達的新的認識，即詩歌語言不僅可以表達詞義、語義本身承載的意思，還可以通過形象的塑造表達“言外之意”。這一發(fā)現(xiàn)使詩歌語言在內(nèi)容表達方面產(chǎn)生了一個飛躍。在《詩經(jīng)》之后到戰(zhàn)國末期的300年間，在孔子“述而不作”思想的影響下，詩歌創(chuàng)作沉寂了，人們只用《詩》，而不作詩，文壇上幾乎沒有詩(只有少許歌謠記錄在歷史著作中)。然而，在戰(zhàn)國末期突然出現(xiàn)了《楚辭》，這絕不是一種偶然，而是對詩歌語言的認識產(chǎn)生飛躍的必然結(jié)果。屈原在《惜誦》中唱道：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”“抒情”一詞為屈原首創(chuàng)，表現(xiàn)著詩人以詩抒情的自覺性^①。值得注意的是，《楚辭》的抒情已與《詩經(jīng)》有很大的不同，它多用象征的手法通過形象來抒情，產(chǎn)生了意蘊深遠、言外有意、令人回味無窮的藝術效果。總的說來，《詩經(jīng)》和《楚辭》都是以抒情為主要特征，敘事的成分很少。漢樂府則不同，它是以敘事為主要特征，其中《孔雀東南飛》就標志著中國敘事詩的成熟。漢代的敘事詩，毫無疑問是當時“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩歌創(chuàng)作精神的產(chǎn)物，但沒有語言的高度成熟也是不可能的。從前已論及的《史記》語言的成熟程度來分析，中國的敘事詩在漢代走向成熟，這完完全全是情理之中的事情。綜上所述，先秦兩漢純文學——詩歌發(fā)展與成熟的內(nèi)驅(qū)力就在于先秦兩漢語言的發(fā)展與成熟。

注釋

① 我們認為,漢字的產(chǎn)生在甲骨文時期,因為文字只有自成體系、能夠基本記錄語言,才可確認它的產(chǎn)生。漢字的成熟期是在漢代,因為漢代隸書的誕生,才使?jié)h字走完了古文字的歷程,以今文字的面貌出現(xiàn),并奠定了現(xiàn)行的方塊漢字的基礎。① 參見譚家健《先秦散文藝術新探》第127頁,首都師范大學出版社1995年版。① 參見童慶炳主編《文學理論教程》第49頁,高等教育出版社1999年版。② 參見程毅中《中國詩體流變》第60頁,中華書局1998年版。① 參見陳良運《中國詩學批評史》第55頁,江西人民出版社2001年版。