明代文學與宗教·叢林詩歌

明代叢林詩歌與佛教自身的發展狀況有密切的關系，即與佛教之消長同步。因而，叢林詩歌先是在明初有一興盛的跡象，永樂后急遽落坡，至嘉、萬之年，尤其是萬歷年后又重新繁興，一直至明末清初勢頭不減。錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊(1629—1709)《靜志居詩話》等撰述均列專章容之，可見其也是明代詩史所不可缺少的重要部分。

憨山德清(1546—1623)《夢游詩集自序》，對明叢林詩歌的整體線索有一概述：“明初有楚石、見心、季潭諸大老，后則無聞焉。嘉、隆之際，予為童子時，知有錢塘玉芝一人，而詩無傳。江南則予與雪浪創起，雪浪刻意酷嗜，遍歷三吳諸名家，切磋討論無停晷，故聲動一時。”(《憨山大師夢游集》卷四七)所述大致屬實。

楚石即楚琦(1296—1370)，明初著名高僧，他最有名的詩是《西齋凈土詩》數百首，與經義有關。其他還有《北游》集等，朱彝尊評其“風土物候，畢寫無遺，志在新奇，初無定則”(《靜志居詩話》卷二三)。

季潭即宗泐(生卒年不詳)，著有《全室外集》多卷，雖然入于佛門，但篤好儒術，有所謂“時宋學士景濂好佛，帝目為宋和尚;泐公好儒，帝呼以泐秀才”的說法(《靜志居詩話》卷二三)，因此其詩歌并不淪于空寂，也含有推敘功德、褒贊節義等經世論內容。時人徐一夔為之序，稱為：“如霜晨老鶴，聲聞九皋。清廟朱弦，曲終三嘆。”(《四庫全書總目》《<全室外集>提要》)

見心(生卒年不詳)也稱來復和尚，早有詩名，他的特點也與楚石、季潭等相似，一是與當時政體保持密切的關系，二是與當時著名文學家有廣泛的交往。有詩文集《蒲庵》《澹游》二種。就詩風來看，朱彝尊將之與季潭做了一個比較，以為“蓋全室風骨戍削，而蒲庵未免癡肥也”(《靜志居詩話》卷二三)。

明初其他有名的叢林詩人還有智及(1311—1378)、守仁(生卒年不詳)、如蘭(生卒年不詳)、德祥(生卒年不詳)等。其中守仁、如蘭都出于楊維楨(1296—1370)之門，詩學淵源很深厚，史稱有奇才俊氣。

明嘉靖年后，尤其在萬歷間，伴隨著整個佛教中興，沉積多年的叢林詩歌也再度開始活躍起來，僧人寫詩成為一時風尚，而士大夫也愿意與這一類型的僧人交游，當時鐘惺對此有一概括，曰：“金陵吳越間，衲子多稱詩者，今遂以為風。大要謂僧不詩，則其為僧不清;士大夫不與詩僧游，則其為士大夫不雅。”(《隱秀軒集》卷一七《善權和尚詩序》)其中詩僧最著名者即有雪浪洪恩(1545—1608)與憨山德清等。

雪浪洪恩交于當時文人如董其昌、陳繼儒(1558—1629)、馮夢禎、屠隆、管志道等，錢謙益也曾師事之。據文獻所載，雪浪“所出聲詩，無不膾炙人口，尺牘只字，得為珍秘”(《憨山大師夢游集》卷三○《雪浪法師恩公中興法道傳》)，游于吳越之間，竟達“士女如狂，受戒禮拜者，摩肩接踵，城郭為之罷市”(沈德符《萬歷野獲編》卷二七)的地步^①。

受到雪浪的影響，其門下也多能詩者，如癯鶴寬悅、雪山法杲、一雨通潤、巢松慧浸、汰如明河，至再傳弟子蒼雪讀徹等，均為當時著名詩僧。尤以雪山最為突出，有詩集8卷，受到王稚登(1535—1612)的高度評價，錢謙益則稱為“法門義虎，橫絕眾流”，“亦當為近代詩僧領袖”(《列朝詩集小傳》“雪山法師杲公”條)。由這些人的帶動，僧門對詩的熱衷越趨普遍化，在一定程度上也會影響社會風氣、包括詩風的變化，并構成了晚明詩壇景象的一部分，直至延續到明末清初^②。

注釋

① 對于雪浪洪恩的詳細研究,參見廖肇亨《雪浪洪恩初探》,載臺灣《漢學研究》第14卷第2期(1996)。② 明末清初的叢林詩歌創作與詩論思想情況,可參見廖肇亨《明末清初叢林詩論初探》,臺灣《中央研究院文哲所集刊》第20期(2002)。