傳統(tǒng)文化·書(shū)簡(jiǎn)典籍·古籍整理

歷史上形成的大量古籍，由于時(shí)間的推移，語(yǔ)言文字的變化，后代人很難讀懂。因此，古籍需要解釋。解釋古籍的文字叫做傳注。傳注的名稱較多，較早有故、訓(xùn)、傳、說(shuō)，以后又出現(xiàn)了記、注、解、箋、章句、集解、義疏、正義等。故，即用當(dāng)代的語(yǔ)言去解釋古代的語(yǔ)言，或用通行語(yǔ)言去解釋方言。訓(xùn)，指用通俗詞語(yǔ)去解釋難懂的詞語(yǔ)。傳，是傳述的意思，先師所言為經(jīng)，后師所言為傳，傳是解釋經(jīng)的。說(shuō)，是解釋的意思。記，是疏記的意思，其作用接近于傳和說(shuō)。注，本義是灌注，因古籍文句難懂，需要解釋，就好象水道阻塞，必須灌注才能疏通。解，是分析的意思。箋，古籍注釋的一種，古人治學(xué)，講究師承，對(duì)引申前人的說(shuō)法就稱為箋。章句，是解釋的意思，古人解釋經(jīng)文，往往在訓(xùn)釋詞義之外，再串講一次經(jīng)文大意，漢代把這種串講叫做章句。集解，指名家解釋的總匯。義疏，指會(huì)通經(jīng)典義理，加以闡釋發(fā)揮，或指廣泛搜集文獻(xiàn)補(bǔ)充舊注，說(shuō)明占文的源委。正義，指正前人的義疏。許多占籍流傳至今，幾乎每一時(shí)代都有新的傳注，而且這些傳注所占數(shù)量較多，已成為古籍的重要組成部分。中國(guó)古籍的傳注產(chǎn)生很早，經(jīng)書(shū)出現(xiàn)不久，就有了解說(shuō)經(jīng)義的文字。如《易》的《十翼》(即《易傳》)、《詩(shī)》的《毛傳》、《春秋》的《公羊傳》、《谷梁傳》、《左氏傳》等，均屬傳注文字。西漢時(shí)，大多數(shù)人對(duì)于先秦的古籍讀不懂，加上各地方言，更增加了閱讀困難。武帝時(shí)，“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文獻(xiàn)尊為經(jīng)書(shū)，能解釋經(jīng)書(shū)的人被授予經(jīng)學(xué)博士，當(dāng)時(shí)注釋經(jīng)書(shū)成為時(shí)尚。孔安國(guó)注《論語(yǔ)》、董仲舒作《春秋繁露》。東漢傳注書(shū)大量出現(xiàn)，也出現(xiàn)了一批著名傳注家，如賈逵、馬融、鄭玄等。《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》三種辭書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著漢代傳注的發(fā)展水平。唐代出于政治上的需要，對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋要求一致，孔穎達(dá)編寫的五經(jīng)《正義》成為當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)本。在注釋的范圍方面，唐代除了注經(jīng)書(shū)，而且還注史書(shū)及先秦諸子書(shū)。在注釋方面引用了許多前人的注釋成果，而這些被引用的古籍后來(lái)大都佚失了，所以，唐代的傳注書(shū)保存了許多古人的文獻(xiàn)資料。顏師古的《漢書(shū)注》、陸德明的《經(jīng)典釋文》等代表著唐代的傳注水平。宋代理學(xué)盛行，治學(xué)講求義理。在傳注方面一改唐代煩瑣舊例，注重用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言注釋古籍。傳注貢獻(xiàn)最大的是朱熹。他不迷信前人注釋，大膽疑古，所著《四書(shū)章句集注》、《詩(shī)集傳》、《周易本義》、《楚辭集注》等有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。清代傳注達(dá)到全盛時(shí)期，出現(xiàn)了一大批傳注家及高質(zhì)量的傳注著作。他們繼承前代傳注的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又以實(shí)事求是的精神，糾正過(guò)去傳注中的空疏、妄說(shuō)，努力用新方法傳注古籍。這 一時(shí)期傳注的特點(diǎn)是集中各類文獻(xiàn)中的難點(diǎn)進(jìn)行解釋，如王引之的《經(jīng)傳釋詞》、《經(jīng)義述聞》、俞樾的《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古書(shū)疑義舉例》等。本世紀(jì)以來(lái)，古籍傳注工作取得了 一定成就，但這項(xiàng)工作仍沒(méi)有完成，已傳注的古籍流傳到今天又很難讀懂，所以古籍傳注還將繼續(xù)下去。

古籍流傳于世，都是個(gè)體手工勞動(dòng)的產(chǎn)品，難免出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。如在傳抄、傳刻過(guò)程中，出現(xiàn)脫字、倒字、重文、訛字、疊字、誤改、妄刪，缺頁(yè)、錯(cuò)簡(jiǎn)等。如果誤用了這些資料，就會(huì)以訛傳訛，得不到真實(shí)可靠的知識(shí)。所以只有經(jīng)過(guò)校勘補(bǔ)訂，才能閱讀使用。校勘，又稱校讎。校是校對(duì)，勘是訂正錯(cuò)誤。校勘是廣泛搜集各種相關(guān)的本子，廣泛取證各種相關(guān)資料，對(duì)同一古籍進(jìn)行比較對(duì)照，校出篇章文字的異同，審定其是非，力求準(zhǔn)確地恢復(fù)古籍原貌的 一項(xiàng)學(xué)術(shù)性工作。周宣王時(shí)，宋國(guó)的大夫正考父曾校定了《名頌》12篇。一般認(rèn)為正考父是中國(guó)校勘工作的創(chuàng)始人。春秋時(shí)期，孔子及其弟子對(duì)古籍做了大量校勘工作。孔子的學(xué)生子夏，在前往晉國(guó)途經(jīng)衛(wèi)國(guó)時(shí)，聽(tīng)到有人讀史書(shū)說(shuō)：“晉師三豕涉河”。子夏想軍隊(duì)與豬為什么會(huì)共同渡河，文字記載肯定有誤，“三豕”應(yīng)當(dāng)是“己亥”，并分析說(shuō)，己與三相近，豕與亥字形相似。到晉國(guó)又詢問(wèn)這條記載相關(guān)的史實(shí)，果然是“晉師己亥涉河”。漢代，劉向、劉歆奉成帝之命整理國(guó)家古籍，開(kāi)創(chuàng)了古籍校勘的新篇章。劉氏父子校書(shū)時(shí)匯集眾本，除其重復(fù)，并對(duì)書(shū)中文字一一勘正，最后繕寫出正確完整的定本。從此以后，歷代都很重視校勘工作，并形成了專門的學(xué)問(wèn)——校勘學(xué)。魏晉南北朝時(shí)，荀勖與張華依劉向的方法，校理了當(dāng)時(shí)皇宮藏書(shū)，此后任昉、殷鈞、王儉等也進(jìn)行過(guò)校勘工作。隋唐時(shí)期，校書(shū)的規(guī)模有所擴(kuò)大。隋代許善心召集當(dāng)時(shí)名儒10余人，校正經(jīng)書(shū)史書(shū)的錯(cuò)謬。唐代令狐德棻、魏征、虞世南、顏師古、褚無(wú)量等對(duì)古籍校勘工作都做出了貢獻(xiàn)。宋代由于雕版印刷的圖書(shū)日益增多，所以校勘任務(wù)非常繁重，真宗時(shí)，因龍圖閣及太清樓藏書(shū)有舛誤，沒(méi)有校勘的書(shū)有2萬(wàn)多卷，于是令劉均、聶雷等七人在崇文院校勘。神宗時(shí)改官制，校書(shū)郎專門負(fù)責(zé)“正其脫誤”的校勘工作。元明兩朝雖然校勘古籍成果不多，但刊刻書(shū)籍較多，為清朝校勘古籍提供了素材。清朝考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，學(xué)者們廣泛搜集資料，對(duì)各類古籍進(jìn)行仔細(xì)深入的校勘，取得了前所未有的成就。盧文弨、黃丕烈、全祖望、戴震、錢大昕、王念孫、阮元、顧廣圻、段玉裁、孫詒讓、畢沅等都是著名的校勘家。凡是經(jīng)過(guò)他們校勘的古籍，都有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。如戴震在四庫(kù)全書(shū)館朝夕校書(shū)，四年校書(shū)17種，每種都非常精細(xì)。近代學(xué)者繼承清朝學(xué)者務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為校勘學(xué)的完善和發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。王國(guó)維、羅振玉、胡適、魯迅、郭沫若、顧頡剛、楊樹(shù)達(dá)、陳垣等，都取得了很高的成就，尤其在校勘方法的理論總結(jié)方面超過(guò)以往歷代。陳垣在校勘《元典章》過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)12 000多條錯(cuò)誤，從中選出有代表性的1 000多條加以歸納分析，總結(jié)錯(cuò)謬的原因，概括出校勘古籍的四種方法：一是對(duì)校法，即用同一種古籍的祖本或別本對(duì)校，發(fā)現(xiàn)各本的異同，對(duì)其中的是非加以審定;二是本校法，即對(duì)所校古籍進(jìn)行全面研究，掌握其內(nèi)容特點(diǎn)，對(duì)上下文義相舛之處、章節(jié)文法結(jié)構(gòu)的矛盾情況等進(jìn)行互校、分析，考證異同，校正錯(cuò)誤;三是他校法，即以所校之書(shū)以外的各種相關(guān)典籍作為校勘本書(shū)的依據(jù);四是理校法，即在以上三種方法不能校勘古籍時(shí)，依靠相關(guān)知識(shí)分析考證古籍文辭正誤的方法。這四種方法至今被公認(rèn)為校勘古籍的正規(guī)方法。

在中國(guó)古籍中，有一些偽書(shū)。所謂偽書(shū)，是指某些古籍雖然署有作者，但實(shí)際上不是書(shū)的真正作者，而是后人偽托。據(jù)考證統(tǒng)計(jì)，流傳至今的古籍中有1 000多種屬于偽書(shū)。出現(xiàn)偽書(shū)的原因是多方面的，一是封建社會(huì)普遍存在厚古薄今、迷信古人的心態(tài)，所以一些人為了鞏固或提高自己學(xué)派的地位，偽造某種古籍假托先人所作，這樣容易被人接受。二是借歷代統(tǒng)治者詔令獻(xiàn)書(shū)之際偽造古籍，以此邀官請(qǐng)賞。三是借托古人之名，抒發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，抨擊時(shí)政。四是偽托古人制造偽書(shū)，或出賣以獲取私制，或發(fā)泄私憤。五是有些古籍本無(wú)撰人，后人認(rèn)為它與古代某人有點(diǎn)關(guān)系，遂誤題某人撰。六是借古籍出土機(jī)會(huì)，偽造古書(shū)。有偽書(shū)就必有辨?zhèn)危未嬲妫謴?fù)古籍的本來(lái)面目。孟子曾說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，這句話成為疑古辨?zhèn)握咝欧畹母裱浴ｍn非對(duì)于諸子百家信口傳說(shuō)不以為然，懷疑儒、墨立論的真實(shí)性，他說(shuō)：孔子、墨子都引用堯、舜的話，但取舍不同，都說(shuō)自己是真堯、舜，兩位先人不能復(fù)活，又有誰(shuí)能辨別儒、墨兩家的真?zhèn)巍Ｇ厥蓟史贂?shū)，致使后世偽書(shū)乘勢(shì)而生，但事物相反相成，也促使了辨?zhèn)蔚陌l(fā)展。西漢末年，學(xué)術(shù)界興起了今古文之爭(zhēng)。今文經(jīng)即西漢經(jīng)師所傳授的本子，用漢隸抄寫;古文經(jīng)是劉歆在整理古籍時(shí)發(fā)現(xiàn)的，用先秦的文字抄寫。今文經(jīng)和古文經(jīng)在字句、篇章等方面有很大的差別，到底誰(shuí)真誰(shuí)偽，爭(zhēng)論不休。劉向、劉歆編撰的《七略》，對(duì)偽書(shū)作了全面的考證，辨?zhèn)蔚奈淖直４嬖诎喙獭稘h書(shū)·藝文志》中，如《力牧》二十二篇，下注“六國(guó)時(shí)所作，托之力牧。力牧，黃帝相”。《大禹》三十七篇，下注“傳言禹所作，其文似后世語(yǔ)”。東漢馬融曾辨當(dāng)時(shí)所傳偽書(shū)《尚書(shū)·泰誓》，他根據(jù)文風(fēng)和佚文兩方面進(jìn)行辨析，明確指出《泰誓》是西漢時(shí)偽造的，有理有據(jù)，無(wú)可辨駁。《泰誓》被否定，動(dòng)搖了神圣不可侵犯的經(jīng)書(shū)，對(duì)辨?zhèn)喂ぷ魍苿?dòng)很大。唐代前期，學(xué)術(shù)界篤守師法，辨?zhèn)物L(fēng)氣不振。中唐以后，趙匡、啖助等人對(duì)《春秋》的研究，已不守師法，大家苦于注疏的呆板，在經(jīng)書(shū)以外的子書(shū)里滿足自己的需要，同時(shí)對(duì)古書(shū)加以辨別。柳宗元經(jīng)過(guò)辨別研究，斷定《鹖冠子》、《亢倉(cāng)子》、《晏子春秋》、《鬼谷子》、《列子》是偽書(shū)，為后世的辨?zhèn)喂ぷ鏖_(kāi)創(chuàng)了條件。宋代最先辨?zhèn)我晒诺氖菤W陽(yáng)修，他著《易童子問(wèn)》一篇，對(duì)《易經(jīng)》的《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》進(jìn)行辨證。此外，還對(duì)《左傳》、《周禮》有懷疑和批評(píng)。司馬光疑《孟子》、王安石考《春秋》、鄭樵辨《詩(shī)序》等，大大推動(dòng)了古籍辨?zhèn)喂ぷ鳌Ｃ鞔跄辏五プ吨T子辨》一書(shū)，考辨周秦諸子典籍44條。胡應(yīng)麟所著《四部正訛》，是中國(guó)第一部辨?zhèn)螌Ｖ瑫?shū)中說(shuō)明了辨?zhèn)蔚闹匾裕瑐螘?shū)的由來(lái)、種類，辨?zhèn)蔚姆椒ā⒐ぞ叩取?shū)中提出的一些原則，至今還有參考意義。清代的辨?zhèn)喂ぷ魅〉昧溯x煌的成就。閻若璩以畢生精力作《尚書(shū)古文疏證》，列舉大量事實(shí)，揭穿偽造者抄襲古書(shū)的錯(cuò)誤事例，用種種鐵證宣告了偽古文的死刑，解決了歷史上長(zhǎng)期的疑案。辨?zhèn)蔚闹饔腥f(wàn)斯同的《群書(shū)疑辨》、姚際恒的《古今偽書(shū)考》，崔述的《考信錄》。清末，康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》，在維新變法的思想指導(dǎo)下，把西漢至清代的今古文之爭(zhēng)算了一個(gè)總賬，認(rèn)為西漢新出的古文書(shū)全是假的。本世紀(jì)初，胡適、錢玄同、梁?jiǎn)⒊仍诒鎮(zhèn)喂偶蓄H有建樹(shù)。梁?jiǎn)⒊小豆艜?shū)之真?zhèn)渭捌淠甏芬粫?shū)，并在《中國(guó)歷史研究法》中，根據(jù)前人辨?zhèn)喂偶慕?jīng)驗(yàn)，總結(jié)了12條法則。張心澂編《偽書(shū)通考》，把前人的辨?zhèn)螌Ｖ驼撐恼泤R集，收錄考辨古籍達(dá)1 100多種，是一部常用的辨?zhèn)喂ぞ邥?shū)。

中國(guó)古籍在流傳過(guò)程中有許多已經(jīng)佚失了。但是，在它們佚失之前，有些古籍中曾經(jīng)引用過(guò)它們的一些章節(jié)，也就是說(shuō)還有一些章節(jié)內(nèi)容保存在其他古籍中。把這些章節(jié)搜輯起來(lái)，以求恢復(fù)佚書(shū)原貌的工作就是輯佚工作。輯佚起源于南宋，黃伯思以《意林》、《文選注》、《舞鶴賦》等書(shū)中輯出佚書(shū)《相鶴經(jīng)》。王應(yīng)麟則從各種經(jīng)書(shū)的傳注中輯出《周易鄭玄注》、《鄭氏尚書(shū)注》等書(shū)。鄭樵則根據(jù)自己整理古籍的體會(huì)，提出了“書(shū)有名亡而實(shí)不亡”的論斷，為后來(lái)的輯佚工作提出了研究的課題。明代雖然有輯佚的《十六國(guó)春秋》、《古微書(shū)》、《古今逸史》等成果，但體例不甚完善。清代輯佚工作得到空前的發(fā)展，不僅輯佚的古籍?dāng)?shù)量多，而且出現(xiàn)了一批著名的輯佚學(xué)者，他們收羅群書(shū)，尋章摘句，力求把已經(jīng)佚失的古籍拼湊復(fù)原，供人們閱讀。有的專門輯一人著作，如孔廣森的《通德遺書(shū)所見(jiàn)錄》和袁鈞的《鄭玄佚書(shū)》，都是輯鄭玄的佚著;有的專門輯錄一種古籍，如宋翔鳳輯《帝王世紀(jì)》，甚至有多人先后同輯一書(shū)，如佚失于宋代末年的《世本》，有錢大昭、孫馮翼、洪飴孫、雷學(xué)淇、秦嘉謨、張澍等人做了輯佚工作;有的專輯某一學(xué)術(shù)門類，如王漠的《漢唐地理書(shū)鈔》、任大椿的《小學(xué)鉤沉》;有的專門輯錄某書(shū)的傳注，如嚴(yán)可均的《爾雅一切注音》。清代輯佚成就最大的是馬國(guó)翰、嚴(yán)可均、黃奭。馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》，搜輯唐以前佚書(shū)600多種，其中《經(jīng)編》453種，闕21種;《史編》八種;《子編》173種，闕17種。嚴(yán)可均輯的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》746卷，專門輯佚集部文章，從各種文獻(xiàn)中共輯出唐以前作家3 490人作品，為研究古典文學(xué)提供了第一手的材料。黃奭輯的《漢學(xué)堂叢書(shū)》，內(nèi)含經(jīng)書(shū)85種，緯書(shū)56種，子、史書(shū)74種。乾隆(1736～1795)年間，四庫(kù)全書(shū)館的館臣從《永樂(lè)大典》中輯出的文獻(xiàn)達(dá)385種，近5 000卷，其中有薛居正的《五代史》、李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、郝經(jīng)的《續(xù)后漢書(shū)》、王珪的《華陽(yáng)集》等。隨著輯佚方法的精密及編修《四庫(kù)全書(shū)》的推動(dòng)，輯佚便成為一門專門學(xué)問(wèn)——輯佚學(xué)。本世紀(jì)以來(lái)，輯佚工作有所延續(xù)。魯迅先后從類書(shū)等文獻(xiàn)中輯成《古小說(shuō)鉤沉》、《會(huì)稽郡故事雜集》。其中《古小說(shuō)鉤沉》收錄古小說(shuō)36種，超過(guò)清代馬國(guó)翰輯錄的數(shù)量。輯佚工作遠(yuǎn)沒(méi)有完成，還有大量的佚文等待人們?nèi)ポ嬝?/p>

在中國(guó)古籍中，有一類匯集多種單獨(dú)圖書(shū)成為 一部大書(shū)，并題以總書(shū)名的圖書(shū)，這類書(shū)就是叢書(shū)。從書(shū)又叫叢刊、叢刻、匯刻、合刻、全書(shū)等，它在中國(guó)古籍中占有重要位置，為古籍的保存與流通發(fā)揮了巨大作用。中國(guó)最早的叢書(shū)是宋代俞鼎孫、俞經(jīng)編的《儒學(xué)警悟》，稍后左圭輯成《百川學(xué)海》，收書(shū)100多種。元代陶宗儀輯的《說(shuō)郛》在叢書(shū)中較著名。明代的叢書(shū)編印工作較為發(fā)展，普通叢書(shū)、郡邑叢書(shū)、個(gè)人叢書(shū)以及某一學(xué)科的叢書(shū)相繼出現(xiàn)。較著名的叢書(shū)有高鳳鳴輯刊的《今獻(xiàn)匯言》、陳繼儒輯的《寶顏堂秘笈笈》、胡維新輯刊的《兩京遺編》、程榮輯的《漢魏叢書(shū)》等，此外，毛晉刻印的《 十三經(jīng)》、《十七史》、《六十名家詞》、《六十種曲》、《津逮秘書(shū)》等也有重要價(jià)值。叢書(shū)發(fā)展到清代達(dá)到鼎盛時(shí)期，所編叢書(shū)不僅部頭大，而且刊刻的質(zhì)量也很高。阮元輯的《皇清經(jīng)解》、王先謙輯的《皇清經(jīng)解續(xù)編》都多達(dá)1 400多卷，對(duì)經(jīng)書(shū)的整理作出了貢獻(xiàn)。顧廣圻、孫星衍、鮑廷博、盧文弨等一批目錄學(xué)家、校勘家輯刻的叢書(shū)質(zhì)量較高，如《平津館叢書(shū)》、《士禮居叢書(shū)》、《知不足齋叢書(shū)》、《抱經(jīng)堂叢書(shū)》。乾隆(1736～1795)年間編的《四庫(kù)全書(shū)》是歷史上最著名的叢書(shū)(圖246)，它收經(jīng)、史、子、集四部書(shū)3 503種，79 337卷，計(jì)36 304冊(cè)，約10億字。這種叢書(shū)當(dāng)時(shí)抄寫七部，現(xiàn)存世的有四部，一部藏在臺(tái)灣省的故宮博物院，一部收藏在北京圖書(shū)館，另二部分別藏在浙江省圖書(shū)館和遼寧省圖書(shū)館。著名的叢書(shū)有商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局刻印的《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書(shū)集成初編》，它們各有特色，對(duì)于古籍的利用發(fā)揮了很好的作用。為了查檢古代叢書(shū)及叢書(shū)里面包括的各種圖書(shū)，上海圖書(shū)館于1959～1962年編制了《中國(guó)叢書(shū)綜錄》，收叢書(shū)2 797種，包括各種圖書(shū)38 891種，這些圖書(shū)約占現(xiàn)存古籍的 二分之一。

類書(shū)是輯錄古籍中的有關(guān)資料，分門別類加以編排，以供人們查檢和征引的 工具書(shū)。類書(shū)的內(nèi)容非常廣博，上自天文，下至地理，旁及社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)，舉凡人間的學(xué)問(wèn)，世界上的知識(shí)，無(wú)所不收，被人們譽(yù)為古代文獻(xiàn)的寶庫(kù)，歷史上的百科全書(shū)。中國(guó)類書(shū)成熟于三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕于220年命王象、劉劭等人采集經(jīng)傳，以類相從，編成《皇覽》。顧名思義，類書(shū)是編給皇帝瀏覽的。此后的歷代封建王朝之所以重視類書(shū)的編輯，首要的目的是企圖借以緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，夸耀王朝的“文治之盛”，其次才是方便查檢資料及考試的需要。南北朝時(shí)期，類書(shū)的編輯開(kāi)始盛行，從皇帝到一般士大夫競(jìng)相編輯，其中規(guī)模稍大的，有梁高祖命徐勉編的《華林遍略》700卷、北齊后主命祖塨等編的《修文殿御覽》360卷。另外，還有梁代朱澹遠(yuǎn)捃拾字句的《語(yǔ)對(duì)》和《語(yǔ)麗》等類書(shū)。隋唐時(shí)期，類書(shū)有了很大發(fā)展。虞世南編的《北堂書(shū)鈔》173卷，分80部，801類，是現(xiàn)存較早而又比較完整的一部類書(shū)。唐代官修類書(shū)中，較著名的有歐陽(yáng)詢等編的《藝文類聚》、徐堅(jiān)等編的《初學(xué)記》。《藝文類聚》征引的古籍達(dá)1 400多種，全書(shū)100卷，包括社會(huì)、自然知識(shí)以及學(xué)術(shù)論著和文藝作品等，它把這些資料分成46部，每部又分細(xì)目，共727個(gè)細(xì)目。如天部下分天、日、月、星、云、風(fēng)、雪、雨、霽、雷、霧、虹等。每類故事排列在前面，注明出處，詩(shī)文列在后面，注明時(shí)代。故事部分摘取經(jīng)、史、子、集等類古籍的有關(guān)資料，詩(shī)文則摘錄有關(guān)的詩(shī)、賦、頌、贊、論、箴、碑等資料。唐代私人編輯的類書(shū)有顏真卿的《韻海鏡源》、白居易的《白氏六帖》、溫庭筠的《學(xué)海》等。宋代類書(shū)取材廣泛、內(nèi)容淵博，無(wú)論在規(guī)模上還是在數(shù)量上均超過(guò)唐代。《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》號(hào)稱宋代的四大書(shū)，在中國(guó)類書(shū)史上占有重要位置。李昉等編的《太平御覽》，全書(shū)1 000卷，摘引的古籍達(dá)1 690多種，分55部、4 558類，約500萬(wàn)字。所分55部，是根據(jù)《周易 · 系辭》上所說(shuō)“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”，有包羅萬(wàn)象的意思。初名《太平總類》，宋太宗為了顯示自己好學(xué)，命每天進(jìn)呈三卷，一年閱畢，所以改名《太平御覽》。王欽若等編的《冊(cè)府元龜》是宋代四大書(shū)中最大的一部類書(shū)，“冊(cè)府”即收藏典冊(cè)的府庫(kù)，“元龜”即以靈龜占卜未來(lái)，“冊(cè)府元龜”就是可供借鑒的文獻(xiàn)寶庫(kù)之意。全書(shū)達(dá)940萬(wàn)字，分31部，1 104門，每部有“總序”，每門有“小序”，以論述其要旨。與其他類書(shū)不同的是，它專門輯錄上古至五代的歷代君臣事跡，所錄材料，以“正史”為主，小說(shuō)、雜書(shū)一概不收。李昉等編的《太平廣記》薈萃了先秦至宋初的筆記、小說(shuō)7 000多條，是一部小說(shuō)史料方面的類書(shū)。《文苑英華》選錄2 200位作家的作品近2萬(wàn)篇，是一集上繼《文選》的總集式類書(shū)。宋代還出現(xiàn)了各種專科性類書(shū)，其中有專門記載古農(nóng)藝資料的《全芳備祖》(陳景沂)、專門供查考事物起源的《事物紀(jì)原》(高承)、有專門收錄時(shí)令史實(shí)典故的《歲時(shí)廣記》(陳元靚)。明代出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最大的一部類書(shū)——《永樂(lè)大典》(圖247)。全書(shū)22 877卷，目錄60卷，分裝成11 095冊(cè)，字?jǐn)?shù)多達(dá)3.7億個(gè)。朱棣對(duì)負(fù)責(zé)編輯工作的解縉說(shuō)，對(duì)于有史以來(lái)經(jīng)、史、子、集等各類文獻(xiàn)及天文、地理、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝等言論，都要廣為輯錄，毋厭浩繁。所以本書(shū)內(nèi)容非常宏富，征引的古籍達(dá)7、8千種，有的整部文獻(xiàn)全部收錄。該書(shū)修成后，藏于南京文淵閣，1421年，北京皇宮建成，《永樂(lè)大典》隨之北遷，藏于新建的文淵閣。在嘉靖(1522～1566)、隆慶(1567～1572)年間，由張居正等人另摹副本一套。正本毀于明亡之際，副本幾經(jīng)焚毀、盜劫，所剩無(wú)幾，現(xiàn)存世的只有800卷左右。清代的類書(shū)編輯達(dá)到了極盛。其中有中國(guó)現(xiàn)存最大的類書(shū)《古今圖書(shū)集成》，有集歷史上十多種類書(shū)之大成的《淵鑒類函》，有采輯詩(shī)詞文句收錄繁富的《佩文韻府》及《駢字類編》，有輯錄各種事物起源的《事物原會(huì)》和《壹是紀(jì)始》，有采諸子、歷史兩類文獻(xiàn)中名言偶句的《子史精華》等。最著名的是由陳夢(mèng)雷等編的《古今圖書(shū)集成》，它分6匯編、32典、6 109部，共約1.6億字。每部下設(shè)“匯考”，引用古籍材料考證事物起源;“總論”，收錄經(jīng)書(shū)中關(guān)于事物的論述;“列傳”，輯錄人物事跡資料;“藝文”，收錄與事物有關(guān)的詩(shī)、詞、賦等;“選句”，摘錄關(guān)于事物的對(duì)偶句;“紀(jì)事”，收集瑣細(xì)小事;“雜錄”，收錄不宜入?yún)R考等以上各項(xiàng)的材料;“外編”，收錄荒唐無(wú)稽之談;此外還有“圖表”等項(xiàng)。為了發(fā)揮它的作用，近幾年中華書(shū)局與巴蜀書(shū)社影印出版了新版本，并編制了《古今圖書(shū)集成索引》供人檢索利用。中國(guó)歷史上編輯的類書(shū)約有600多種，保存到今天的有200種左右。因?yàn)樗鼈冚嬩浟烁黝愘Y料，所以，不僅可供人們查找詩(shī)詞文句、事物起源、史實(shí)掌故等知識(shí)性問(wèn)題，而且可供校勘古籍輯錄佚文。類書(shū)的編輯已終止，代之而起的是現(xiàn)代的百科全書(shū)。