詩話。三十一卷。清王士禛撰。王士禛(1634—1711)，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人。乾隆時，詔命改稱士禎。新城(今山東桓臺)人。順治十五年(1658)進士，兩年后赴揚州推官任。后升禮部主事，歷充經筵講官，國史副總裁，官至刑部尚書。詩為一代宗匠，領袖清初詩壇數十年，與朱彝尊并稱為“朱王”?！端膸焯嵋贩Q“其聲望奔走天下，凡刊刻詩集，無不稱漁洋山人評點者，無不冠以漁洋山人序者”。終生勤謹好學，著作豐富，有《帶經堂集》九十二卷，又刪定為《漁洋山人精華錄》十卷。乾隆二十五年(1760)張宗柟輯其論詩語為《帶經堂詩話》，合卷首凡三十一卷。

《詩話》首列《綜論》、《懸解》二門，輯源流、體制，以及佇興、入神等詩歌理論方面的語錄;次《總集》、《眾妙》二門，輯具體作家、作品、詩集方面的評論;再次《考證》、《記載》二門，輯句法音訓用字名物及武人、閨閣、棲隱、禪林等方面詩話;末以《叢譚》、《外紀》二門結束，凡八門六十四類。李慈銘《越縵堂日記》稱是書“門類太多，或嫌瑣雜;重文并錄，又近贅疣，是其病也”。但能廣泛取材，網羅極全，是這本書編纂者的貢獻。

王士禛論詩主“神韻”：“神韻二字，予向論詩，首為學人指出”(卷三)。《詩話》在中國詩歌批評史、中國美學史上的價值，即由“神韻”標出?！稇医忾T》、《總集門》、《眾妙門》最集中輯錄了王氏的“神韻”說種種主張。其基本內涵有四：一、接著司空圖詩“味”說，嚴羽“妙悟”說講詩，極力推崇“不著一字，盡得風流”與“羚羊掛角，無跡可求”為不易之論，將這一派詩論推闡至更充分的理論層次。二、強調詩歌創作的“佇興”自得，真趣本色，興會觸發，云“有來斯應，每不能已;然須自來，不可力拘”，“每有制作，佇興而就”(卷二)。三、強調詩歌風格的“無跡可求”“興象傳神”，稱頌王維詩“興會神到，自然高妙”，孟浩然詩“興會超妙，不似后人章句”(卷三)。四、在中國詩歌發展史上，“神韻”說的提出，既挽轉明代前后“七子”詩風“貌大中虛”、喪失生氣的積弊，又補救了“公安”、“竟陵”詩風“空疏”、“纖碎”的缺陷，因而開出了一種新境界。然而，由于王氏出仕之初，清朝統治已趨鞏固;中年以后，又進入康熙盛世，個人經歷的舒適，社會的相對承平，使王氏的“神韻”說成為“流連山水，點染風景”(《四庫全書總目提要》)的時代審美需要的產物。

有乾隆年間初刻本，今人戴鴻森(夏閎)以同治十二年(1873)廣州藏修堂重刊本作底本，參校乾隆原刻本，經刪刊重復，校正訛誤，由人民文學出版社1963年分上下冊出版。