〔原文〕

文王在上，

於，昭于天!

周雖舊邦，

其命維新。

有周不顯，

帝命不時(shí)。

文王陟降，

在帝左右。

(天、新，真部。時(shí)、右，之部。)

亹亹文王，

令聞不已。

陳錫哉周，(魯、韓哉作載。)

侯文王孫子。

文王孫子，

本支百世。

凡周之士，

不顯亦世。

(已、子、士，之部。世、世，祭部。)

世之不顯，

厥猶翼翼。

思皇多士，

生此王國(guó)。

王國(guó)克生，

維周之楨;

濟(jì)濟(jì)多士，

文王以寧。

(翼、國(guó)，之部。生、楨、寧，耕部。)

穆穆文王，

於，緝熙敬止!

假哉天命。

有商孫子。

商之孫子，

其麗不億;

上帝既命，

侯于周服。

(止、子、億、服，之部。)

侯服于周，

天命靡常。

殷士膚敏，

裸將于京。

厥作裸將，

常服黼冔。

王之藎臣。

無(wú)念爾祖!

(常、京，陽(yáng)部。冔、祖，魚(yú)部。)

無(wú)念爾祖，(魯無(wú)作毋。)

聿修厥德。(魯聿作述。)

永言配命，

自求多福。

殷之未喪師，

克配上帝。

宜鑒于殷，(齊宜作儀。)

駿命不易!(齊駿作峻。)

(德、福，之部。帝、易，之部。)

命之不易，

無(wú)遏爾躬。

宣昭義問(wèn)，

有虞殷自天。

上天之載，(魯載作縡。)

無(wú)聲無(wú)臭。

儀刑文王，(魯刑作形。)

萬(wàn)邦作孚!(齊邦作國(guó)。)

(躬、天，真部。臭、孚，幽部。)

〔譯文〕

文王神靈在天上，在天上放射出光芒。岐周雖然是舊邦國(guó)，接受天命，呈現(xiàn)著一片嶄新的氣象。這周的前途無(wú)限光明，上帝的意志神明而美妙。文王神靈的進(jìn)退升降，都在上帝的身邊左右。

勤勤懇懇的周文王，美好的聲譽(yù)傳頌不止。上帝賜給他興周的大任，文王的子孫永久興旺。文王的子孫代代生息，嫡系旁支傳續(xù)百世。周邦的百官群臣，將世世代代地顯貴下去。

世世代代地顯貴下去，他們處理事情格外謹(jǐn)慎。無(wú)數(shù)俊杰賢士，降生在周的邦國(guó)。周邦如此眾多的賢人，都是國(guó)家的棟梁之臣。人才濟(jì)濟(jì)，文王的國(guó)家因此而安定。

端莊恭謹(jǐn)?shù)闹芪耐酰蠊饷鲊?yán)肅負(fù)責(zé)。上帝意志真是偉大，殷商子孫紛紛歸降。殷商的子孫不斷繁衍，那數(shù)目上億難以估計(jì)。上帝已經(jīng)下了命令，他們無(wú)不對(duì)周稱臣馴服。

他們無(wú)不對(duì)周稱臣馴服，可見(jiàn)天命無(wú)常。殷人后代美麗聰敏，執(zhí)行灌酒的儀式助祭于周京。看他們助祭行灌禮，仍然穿戴著殷時(shí)的衣冠。成王進(jìn)用諸臣，牢記祖先之德。

牢記祖先之德，繼承而且發(fā)揚(yáng)光大。長(zhǎng)久修德順應(yīng)天命，自然就會(huì)求得幸福。殷商在未失民心的時(shí)候，能夠配合上帝的意向。應(yīng)該借鑒殷商興衰的教訓(xùn)，永遠(yuǎn)使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

永遠(yuǎn)使國(guó)家長(zhǎng)治久安，切不要斷送在你的身上。發(fā)揚(yáng)光大美好的名聲，須知殷鑒來(lái)自天意。上天的意旨難以預(yù)知，那是無(wú)聲無(wú)息的。只有認(rèn)真效法文王，才能使萬(wàn)國(guó)諸侯敬仰服從。

〔評(píng)介〕

《文王》是一首告誡成王的詩(shī)。全詩(shī)七章，章八句。相傳為周公所作。

《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)收錄詩(shī)歌305篇，按音樂(lè)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。雅詩(shī)又有小雅大雅、正雅變雅之分。所謂“雅”，就是純正的意思。因?yàn)樗w現(xiàn)著政令的阻通、王業(yè)的興衰情緒，是用于朝會(huì)燕享或祭祀宗廟的嚴(yán)肅樂(lè)歌。政事有小大，歌詞主題有小大與美刺，所以雅樂(lè)也有小雅大雅和變雅正雅之分。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”王先謙在《文王之什》下引陸德明的解釋說(shuō)：“自此以下至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之《正雅》。據(jù)盛隆之時(shí)，而推序天命，上述祖考之美，皆國(guó)之大事，故為正《大雅》焉。”(《詩(shī)三家義集疏》)《大雅》收入詩(shī)歌31篇。古人認(rèn)為，詩(shī)歌有著巨大的藝術(shù)感染力。“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”(《毛詩(shī)序》)認(rèn)為編選《詩(shī)經(jīng)》的人，在風(fēng)、雅、頌三類詩(shī)歌中，都精心選好開(kāi)頭的詩(shī)篇，使之在內(nèi)容上體現(xiàn)出教化的倫理程序。因而有所謂“《關(guān)雎》為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始”(《史記·孔子世家》)的“四始”之說(shuō)。《大雅》既然是“言王公大人”的國(guó)家大事的詩(shī)篇，而文王又是周部族王業(yè)的締造者，所以把通過(guò)對(duì)先王的詠歌以誡成王的詩(shī)篇作為《大雅》的統(tǒng)領(lǐng)，就不僅順理成章，而且意味深長(zhǎng)。

文王，即周文王，姓姬名昌，王季之子，古公亶父之孫，生武王姬發(fā)、周公姬旦、姬發(fā)生成王姬誦。“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。”及“成王長(zhǎng)，能聽(tīng)政。于是周公乃還政于成王”。還政時(shí)，周公“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”“以誡成王”(《史記·魯周公世家》)。《多士》、《毋逸》二篇，都是用前朝君主的興亡事例來(lái)告誡成王戒驕戒躁，勵(lì)精圖治;了解稼穡的艱辛和百姓的心情，不要貪圖安逸以蹈亡國(guó)君主的覆轍的，與本篇第四、五兩章所述“有商孫子”，“侯服于周”的歷史教訓(xùn)異曲同工。可見(jiàn)，“周公作詩(shī)”之說(shuō)是可信的。朱熹說(shuō)：“味其詞意，信非周公不能作也。”(《詩(shī)集傳》)

對(duì)這首詩(shī)的主旨，前人說(shuō)法頗多，歸納起來(lái)大概有三種：一為得天命說(shuō)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“文王受命作周也。”對(duì)此，有人根據(jù)孔子“三分有二以服事殷”(《論語(yǔ)·泰伯》)的說(shuō)法，“以受命稱王為不然”。二為歌頌文王說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者多主此說(shuō)。如高亨《詩(shī)經(jīng)今注》便是。三為誡成王說(shuō)。劉向、朱熹、吳闿生等人均持此見(jiàn)。吳闿生說(shuō)：“此篇翼奉謂‘周公作詩(shī)，深戒成王’，最得其旨。而全詩(shī)精神注重殷士膚敏裸將于京一段，就興亡之際以作指點(diǎn)，最為警悚動(dòng)聽(tīng)。所謂深戒者也。”(《詩(shī)義會(huì)通》)

縱觀全詩(shī)，吳氏之說(shuō)頗得詩(shī)意。首章先述文王不辱使命，為王朝的鞏固和發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已。這個(gè)賢君圣主形象的勾勒，為后王如何對(duì)待“帝命”樹(shù)立了楷模。次章接著以“亹亹文王，令聞不已”二句把情節(jié)推開(kāi)，從侯王子孫，顯耀朝臣方面寫(xiě)出文王心懷臣民的廣闊胸襟。三章從居安思危，重視人才培養(yǎng)吸收角度，寫(xiě)出文王的深謀遠(yuǎn)慮。四章轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)與歷史對(duì)比，通過(guò)議論，說(shuō)明“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《左傳·僖五年·宮之奇諫假道》)的道理，指出殷朝滅亡的根本原因在于喪失民心，上帝遺棄。從興亡之由上提出警誡。五章接著運(yùn)用議敘結(jié)合手法，說(shuō)明“天命無(wú)常”，可得可失，其間關(guān)鍵在于民心的向背。所以文王對(duì)待臣服了的殷朝遺民采取懷柔政策，借以消除他們的反叛之心。從消除不安定因素方面提出警誡。六章再就“天命”，即民心問(wèn)題進(jìn)行議論，申明要永配天命，得到上帝的長(zhǎng)久愛(ài)戴，必須牢記文王的為人，不斷修身進(jìn)德，自求多福。七章強(qiáng)調(diào)天命得之不易，上帝無(wú)時(shí)無(wú)處不在，必須以文王為榜樣，取信于萬(wàn)民，不要像殷紂王那樣荒淫暴虐，殘害忠良，激怒上帝，讓大命斷送于自己手上。這個(gè)結(jié)尾，從正面提出警誡。

文王是先秦儒家心目中的帝王模范。詩(shī)篇對(duì)他的標(biāo)榜，雖然帶有比較濃厚的宗教氣氛，但在文王的活動(dòng)中，卻沒(méi)有神的靈光，有的只是擔(dān)心失去“天命”的憂慮和為周部族興旺發(fā)達(dá)而腳踏實(shí)地的工作。末章“天命不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”的告誡，正表明了作者把“天命”與民心緊緊聯(lián)在一起的民本思想。這就揭示了一個(gè)道理：文王得天下以民心，紂王失天下亦以民心。作者以文王為楷模告誡成王，就是要周代子孫牢記“水則載舟，水則覆舟”的道理。舊評(píng)說(shuō)：“通篇大旨以儀刑文王為主，卻借天與殷伴說(shuō)，遂增無(wú)限色澤，無(wú)限精神。”又說(shuō)：“通篇用蟬聯(lián)格。”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》引)這些藝術(shù)特點(diǎn)的評(píng)述是頗為中的的。