有五斗先生者，以酒德^①游于人間，有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論^②;途何為窮，而阮籍慟哭^③。故昏昏默默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。

(《文苑英華》)

注釋①酒德——以飲酒為德。此處指飲酒的旨趣品德。②嵇康——字叔夜，西晉文學(xué)家、思想家、音樂家。他崇尚老莊，服食養(yǎng)生，曾著《養(yǎng)生論》。③阮籍——字嗣宗，西晉文學(xué)家、思想家，與嵇康齊名。他在司馬氏集團的政治高壓下，懷才不遇，內(nèi)心苦悶。《晉書·阮籍傳》，說他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”。

賞析本文是一篇100余字的小傳，既未點明傳主的姓名、籍貫，也未交待傳主的生平，而是著意描繪他的神韻。

傳主五斗先生頗具仙風(fēng)道骨，你看他“絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄”，“萬物不能縈心”，這實在是常人難以企及的境界。并且，這位五斗先生自有一套生存理論，他認(rèn)為嵇康大談“養(yǎng)生”，阮籍途窮而哭，實在是多余的，因為性命非善求可得，旅途亦無所謂窮通，一切順乎自然，“昏昏默默”，“不知所如”，便能物我皆忘，與大塊共枯榮，與日月共盈虧。五斗先生的理論與他的實踐是同步的。

卒讀全文，我們會感到五斗先生絕對超凡脫俗，渾身道家風(fēng)韻。然而我們似乎有必要再問一聲：這位超凡脫俗的五斗先生在何處生存?答曰：在“醉鄉(xiāng)”。一個自造的生存空間。本文的開頭，作者就說他“以酒德游于人間，有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也?！比绱搜h(huán)往復(fù)，則五斗先生始終生活在遠(yuǎn)離世事的“醉鄉(xiāng)”，也只有在這個特定的環(huán)境里，他才能“絕思慮”，才能使萬物不縈于心。五斗先生進入了“昏昏默默”的境界，然而他又只有借助于酒，麻醉了自己清醒的神經(jīng)，才能追求到這個境界。這便是一個力圖擺脫塵世煩惱者的幸與不幸。

五斗先生是本文的傳主，不能說本文是作者的小傳，但五斗先生確有作者自己的影子。王績是隋末唐初的一位著名隱士。他一生三仕而三隱，少年時希冀“明經(jīng)思待召，學(xué)劍覓封侯”(《晚年敘志示翟處士》)，然而生不逢時，“物情急逐鹿”，“豺狼塞衢路”(《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》)，他最終封閉了自己的入世情懷，隱遁故鄉(xiāng)，暢神山水。他本來就有飲酒的嗜好，人稱“斗酒學(xué)士”;歸隱之后，飲酒更成為他調(diào)控情緒，把握內(nèi)心平衡，解脫苦悶的生存良方。在這一點，他與五斗先生何其相似!

王績是一位隱士，同時也是一位曾有兼濟懷抱的志士，失意的苦悶并不因宦情的終止而消散。王績作為一家之長，還要考慮家庭的生計、子女的婚嫁，國事、家事哪一樣能完全從他生活中剔除出去呢?而解脫塵世的困擾，求得精神的自由談何容易?他把自己的切身體驗，自己的痛苦與憤懣，追求與向往，都融鑄在五斗先生的形象中。因此，本文的主旨便不僅僅是宣揚飲酒的妙處。