柒　述而篇

《述而》是《論語》的第七篇，它一共包括了38章。本篇涉及孔門師徒間的對話并不多，更多記錄的是孔子吐露自己為學和為人的心聲。此外，孔子的起居形貌也散見本篇之中。應該說，《述而》的內容是很豐富的。

原文

子曰：“述而不作[1]，信而好古，竊比于我老彭[2]。”

子曰：“默而識之[3]，學而不厭[4]，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙[5]，不善不能改，是吾憂也。”

【注釋】

[1]述：傳述，闡述。作：創作，創造。[2]竊：謙稱，指自己。老彭：這里指孔子之前的賢大夫，為人恬淡，好讀古書好述古事。[3]識（zhì）：通“志”，記住，牢記。[4]厭：厭煩。[5]徙：這里指改變而從之，慢慢走向義理。

譯文

孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比作老彭。”

孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”

孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了缺點不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

圣人的智慧

這三章可以說是夫子自道。孔子講了三個層次：其一，孔子說讀古書、講古事是我的興趣所在，然而我的目的卻不是為了著書立說；其二，孔子說能把書里的東西默默記在心里，學習求知從來不知滿足，教導培養學生從來不會懈怠，這些哪一點我做到了呢？其三，孔子說我真正擔心的是學問不去講求，道德不去修行，明白了義理不去照做，有了錯誤不去改正這些事情。可以說第一章是夫子的興趣和心聲，第二章是孔子的寫照和自謙，第三章是孔子的憂慮和自勉。一個求古存真、好學不厭、誨人不倦、終生勤勉的孔子形象巋然屹立在我們的眼前。

“學不可以已”是荀子的名言，可是好學的精神卻是從孔子那里一脈相傳下來的。孔子的一生首先成就了一個偉大教育家。做一個優秀的教師首先得有淵博的知識學問，孔子終生好學不已，“博物君子”的聲名聞于天下。一個好老師應該愛生如子，舍得傾盡畢生心血來培養他們。孔子誨人不倦，對學生的教導小到生活的瑣事，大到治國的道理，無不是反復叮囑，語重心長。民國以來，我們的教育界也出現了受后世敬仰的大教育家。陶行知先生以“讀萬卷書，行萬里路”激勵學生，畢生勞瘁，被譽為“當世孔子”。錢穆先生也樂于獎掖后進，他曾說：“得天下良材而育之，人生之一樂也。”只有涌現出更多的教育家而不是教書匠，我們的國家和民族才有希望。

原文

子之燕居[1]，申申如也[2]，夭夭如也[3]。

子食于有喪者之側，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌。

子釣而不綱[4]，弋不射宿[5]。

子與人歌而善，必使反之[6]，而后和之[7]。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【注釋】

[1]燕居：燕通“宴”，安逸，閑適。燕居，指獨自悠閑無事時的安居。[2]申申：衣冠整齊，容貌安詳的樣子。[3]夭夭：臉色和悅愉快，斯文自在，輕松舒暢的樣子。[4]綱：本義指提網的大繩。[5]弋：用帶繩的箭射鳥。宿：指歸巢宿窩的鳥。[6]反：反復，再一次。[7]和：跟著唱，應和，唱和。

譯文

孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后跟他一起唱。

孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安詳。

圣人的智慧

這幾章主要講的是孔子在生活中的點滴細節，從中折射出圣人的仁慈之心。孔子在家閑居的時候，衣冠整齊，一派雍容氣象。孔子平常總是溫和而略帶嚴肅的樣子，有威嚴而不兇猛，恭謹而安詳。如果周圍有人辦喪事，孔子飲食從來沒飽過。那天因為喪事痛哭過，孔子就不會唱歌了。和別人一起唱歌的時候，如果有人唱得很好，孔子就會懇求他再來一次，自己和他相唱和。出去釣魚，孔子只用一個鉤的釣竿而不用多鉤的繩；去射鳥，他只射飛鳥而不會射在窩里的鳥。其實，圣人正是在平凡生活中悟道的人。孔子的仁人之心在于他對有喪者家屬的深深同情，體現在他對鳥獸有節制的捕殺上。可以說，整個世界都被包容在孔子那顆偉大的心里了。如若我們能早一點參悟孔子的這種仁德，也許今天的我們面對的將不再是一個被嚴重破壞的生態環境。

生活的細節最能反映出一個人的素質。經常隨地吐痰的人，肯定缺乏基本的公德意識；一個毫不在意別人感受的人，肯定比較自私。有一個公司招聘職員，在面試的那間辦公室門口，經理特意放了一把掃帚。前面所有的面試者都跨過笤帚進屋，而只有最后一個面試者將笤帚拾起來，安放在一邊。結果，毫無疑問地，只有最后一人被公司留下。那位經理正是想通過這個細節來考察應聘者的責任心，遺憾的是，只有一個人的表現讓他滿意。其實，生活是由無數細節組成的，我們應該時刻保持嚴謹的生活態度，重視生活中的每個細節，做到“勿以善小而不為”。

原文

子之所慎：齊，戰，疾[1]。

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也[2]。

子不語怪、力、亂、神。

子以四教：文，行，忠，信[3]。

【注釋】

[1]齊：通“齋”，古代祭祀前虔誠的齋戒。[2]雅言：指當時中國所通行的語言，類似后來的官話，普通話，與方言相對。孔子平時講的是魯國的地方方言。[3]文：歷史文化，典籍文獻。行：行為規范，道德實踐。忠：忠誠老實。信：講信用，言行一致。

譯文

孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

孔子有時講官話，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是官話。

孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

孔子以歷代文獻、社會實踐、忠誠老實、與別人交往的信實四項內容教授學生。

圣人的智慧

以上四章主要講的是孔子教學和生活中的一些習慣。齋戒、戰爭和疾病這些關乎個人和國家生死存亡的大事，孔子一向都是非常慎重的。孔子對于怪異、暴力、變亂和鬼神之類不合常理的事物一般是不去談論的。在教學中，孔子的態度是很認真的。講到《詩》、《書》、贊禮這些經典的時候，孔子就用官話來誦讀。孔子的思想主張是貫穿在他的這些習慣性的活動中的，我們即使是管中窺豹，也可見圣人之一斑。

習慣重要嗎？有人曾說，成功是種技術，而優秀是種習慣。從小養成愛運動的習慣，他將來就會有個好身體；打小有閱讀寫作的習慣，他將來可能會擁有淵博的學識，或許還能成個作家學者。好的習慣可以造就一個優秀的人，惡劣的習慣也會把一個人毀滅的。小的時候好占小便宜，喜歡偷偷摸摸，如果不及時改正，將來沒準會被人送進監獄。所以，早期的教育非常重要。在孩子還沒有辨別是非能力的時候，父母應該讓他們養成個好習慣。這將使他們終身受益。

原文

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝[1]。”

子曰：“自行束脩以上[2]，吾未嘗無誨焉[3]。”

子曰：“不憤不啟[4]，不悱不發[5]，舉一隅不以三隅反[6]，則不復也[7]。”

【注釋】

[1]游：玩習，熟悉。藝：六藝。指禮、樂、射、御、書、數六種技能。[2]行：實行，做到。束脩（xiū）：脩，干肉。束脩，是捆在一起的一束干肉。[3]未嘗：未曾，從來沒有。[4]憤：思考問題有疑難之處，苦思冥想，而仍沒想通，依然不能領會的樣子。[5]悱（fěī）：想說而不能明確地表達，說不出來的樣子。[6]隅（yǔ）：角落，角。比喻從已知的一點，去推論，由此及彼，觸類旁通。成語“舉一反三”和“啟發”一詞的由來。[7]復：反復。

譯文

孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”

孔子說：“只要自愿拿著十束干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

圣人的智慧

孔子有自己的教育原則和主張。他認為弟子們應該立志于學“道”，以道德為依據，以仁義為憑借，同時還要熟悉掌握各種生存技能。孔子實行“有教無類”的原則，他把教育從王宮貴族帶到了民間。只要學生能拿出干肉做學費，孔子都會盡力培養他。孔子的教育方法也是很先進的。他采用的是啟發式的教學，努力引導學生自己去思考和探索。如果學生自己不愿動腦筋，不能舉一反三，孔子就不再教他新的東西了。

填鴨式的教育已經風行很多年的今天，我們再次重溫孔子的話，是不是有點汗顏呢？素質教育也已經提出好些年了，可是充斥在基礎教育中的仍然是考試和分數。考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根。這種現象依然沒有改觀。我們的教育體系，可以培養出一大批在奧林匹克大賽上披金戴銀的競賽英雄們，可是造就不出一個對世界科學和學術有影響的大師。孔門有七十二賢人，西南聯大有三個諾貝爾獎得主。我們今天空有無數大樓，有識者不禁要問：人才在哪兒呢？

【推銷大師】

被人們稱為“世界上最偉大的推銷員”的喬·吉拉德認為，做銷售的人，看中的不應該僅僅是商品，更應該看重人品。一次，一位婦女來到吉拉德的汽車展銷室，說想要一輛白色福特轎車作為她55歲的生日禮物。聽到這些，吉拉德很有禮貌地祝她生日快樂，并領著她從一輛輛新車前慢慢走過，一邊看一邊詳細介紹。隨后他向自己的助手交代了幾句，便來到一輛雪佛萊前時，他建議：“夫人，您對白色情有獨鐘，請看這輛轎車也最白色的。”這時，助手將一束鮮花交到了吉拉德手中，他接著把這束鮮花交到了那個婦女手中。她十分感動：“先生，太感謝您了，很久沒有人送我禮物了。剛才有家福特車的推銷員看到我開著一輛舊車，以為我買不起新車。我現在想了想，其實我也不是非要買福特車。”最后，那個婦女開走了吉拉德店里的一輛白色雪佛萊轎車。

原文

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士[1]，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

子曰：“飯疏食[2]，飲水，曲肱而枕之[3]，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注釋】

[1]執鞭之士：指手里拿著皮鞭的下等差役。[2]疏食：粗糧，粗糙的飯食。[3]肱（gōng）：指胳膊。

譯文

孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

圣人的智慧

孔子對待財富的態度并不像后世道學家那樣偏激，他還是肯定財富的意義：如果能用正當的方式取得，即使是做下等差役，我也是愿意的。但是對于那些非正當手段獲得的財富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一樣與我無關。富貴的確不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了極大的滿足和快樂。雖然吃得很差，住得也很簡單，但是孔子自得其樂。我們可以聯想到為什么孔子那么鐘愛顏回，“一簞食，一瓢飲”的顏淵與孔子是何其地相似啊！

在利與義的取舍之間，最能現出一個人的品質。君子愛財，取之有道。孔子并不反對去掙錢發財，但是手段要正當。在今天，金錢不是萬能的，然而沒有錢是萬萬不能的。很多人生活的目的似乎就是為了賺錢，試想在賺錢之外是不是還有其他的生活呢？宋代大儒朱熹說：“茍志于道者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者，則無所不用也。”在朱熹看來，追求富貴是最低層次的生活。其實，我們每個人都有自己的志趣，活著不要因為蠅頭小利而傷害了自己的真性情。就像孔子說的“從吾所好”，人生該有多少的樂趣啊！

原文

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍[1]，則誰與[2]？”子曰：“暴虎馮河[3]，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子疾病[4]，子路請禱[5]。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰[6]：‘禱爾于上下神祗[7]。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【注釋】

[1]行：居……之位。這里猶言指揮，統帥。三軍：當時一國的所有軍隊。每軍一萬二千五百人，三軍相當于三萬七千五百人。[2]與：在一起，共事。[3]暴虎馮河：暴，徒手搏擊。暴虎，指赤手空拳與老虎搏斗。馮，涉水。馮河，指無船而徒步趟水過大河。暴虎馮河，比喻有勇無謀，冒險行事，而往往會失敗的人。[4]疾病：指病得比較嚴重。[5]禱：向鬼神祝告，請求福佑。[6]誄：這里指為生者向鬼神祈福的禱文。[7]神祗（qí）：古代稱天神為“神”，地神為“祗”。

譯文

孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

圣人的智慧

孔子和子路的對話是《論語》中最有趣的內容。子路的個性直率，說話口無遮攔，經常遭到老師的“打擊”。但是他對孔子忠心耿耿，在顏回早逝后，他是孔子最信任和喜歡的學生。第一章中孔子表揚了顏回有處世的智慧，引起了子路的不滿。他認為自己的軍事才干超過顏回，孔子若領兵打仗，肯定得帶上自己。孔子卻借機批評了子路的魯莽，教導他遇事要冷靜多用腦子。第二章里子路為孔子的病著急，要去求神祈禱。他卻忘記了老師“敬鬼神而遠之”的一貫立場，遭到了孔子的婉拒。孔子對子路有種恨鐵不成鋼的急切之情，批評的背后是對學生深深的愛護。

“臨事而懼，好謀而成”真是可以作為我們的座右銘了。“臨事而懼”是說要充分地準備，要把困難考慮得充分一點，有備無患。孔子的另外一句名言“凡事預則立，不預則廢”也是這個意思。古人做事特別強調事先的準備，不打無準備之仗。我們讀《左傳》之類的古書，發現他將戰爭前的因由和準備講得特別詳細，反而對戰爭本身描寫得不多，其實也是這種戰備思想的反映。喜好謀略在戰爭頻繁的春秋更是不可缺少的。我們做事也一樣，常常是一步考慮不周，就使我們陷入了被動的境地。我們能不謹慎嗎？

原文

子在齊，聞《韶》[1]，三月不知肉味[2]，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

子曰：“加我數年[3]，五十以學《易》[4]，可以無大過矣。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【注釋】

[1]韶：傳說是虞舜時作的古樂，十分優美。[2]三月：指時間很長，不是實指。[3]加：增加，添加。[4]《易》：指《周易》。

譯文

孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步”。

孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

圣人的智慧

孔子的好學精神始終是讓我們感動的。在齊地學習音樂，完全沉浸其中，居然達到了不知肉味的境地。孔子晚年喜歡讀《易》，感慨自己如果早學若干年，也許可以避免許多錯誤。孔子不擇地域，走到哪里學到哪里；不畏年老力衰，終身學習；更加之為人虛懷若谷，非常注意向他人學習。孔子認為人各有所長，善于取長補短才能有所成就。

三百六十行，行行出狀元。在這個分工很精細的社會里，我們想在許多領域內都有所建樹，成為亞里士多德和張衡那樣的人物是不現實的。我們只能在力所能及的范圍內，打造一片屬于自己的天地。隔行如隔山，未知的世界多如夏夜的繁星，我們是不是需要放低一點姿態，更謙虛一點？孔子說“三人行，必有我師焉”不僅僅是句謙虛的話，圣人必然是體味出了此中的分量。其實，謙虛表面是種姿態，實際上是種實力。只有達到一定實力的人，才有資格談論謙虛。

原文

葉公問孔子于子路[1]，子路不對。子曰：“女奚不曰[2]：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見，而識之。知之次也。”

子曰：“文，莫吾猶人也[3]。躬行君子，則吾未之有得。”

【注釋】

[1]葉（shè）公：姓沈，名諸梁，字子高，楚國的賢大夫。他的封邑在葉城，故稱葉公。[2]奚：何，為什么。[3]莫：推測之詞，大概。

譯文

葉公向子路打聽孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不這樣說：他這個人，發奮用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

圣人的智慧

這四章是孔子對自己的一個評價。孔子說我這個人，發奮努力起來，就會忘記了吃飯；高興起來，會忘記了憂愁；好像連衰老來了也不知道一樣。孔子認為自己不是天才，只是因為喜歡古代文化，勤奮敏捷地求知罷了。對待學問嚴肅認真是孔子一貫的立場，他說我不是那種不懂卻敢妄做的人，我總是想多聽一些，多見一些，努力地充實自己。也許在文化方面，我和別人差不多吧。但要說做到一個身體力行的君子，我還差得很遠。

孔子的“自我鑒定”既如實道出了自己的心聲，又表達了真誠的謙遜態度。每個人都會對自己有個大致的評價，因為就大多數人來說，世間最了解我們的，還是自己。準確地給自己一個定位，是我們做很多事的前提。縱觀古往今來的成功者，他們身上有許多別人沒有的素質，但其中重要一點是他們知道自己能做什么，不能做什么。揚長避短，把有限的精力和時間集中到自己最擅長的東西上，將會產生巨大的能量和效應。這就是凸透鏡原理。當焦點聚集所有光線時，紙片被點著了。找到焦點，是我們每個人要做的事情。記住蘇格拉底那句偉大的話：“認識你自己！”

原文

子曰：“甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢見周公[1]。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何[2]！”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【注釋】

[1]周公：姓姬，名旦。周文王之子，周武王之弟。武王滅商不久即去世，姬旦輔佐周成王平定了管蔡兩國的叛亂，為西周立下大功。其始封地在周，故稱周公。后來，成王分封以建諸侯，周公封地在魯，為魯國的始祖。周公制禮作樂，為西周制度文明的開創者。孔子以周公繼任者自居，旨在恢復西周的制度和文明。[2]桓魋：宋國的司馬。本姓向，名魋。因其為宋桓公的后代，故以祖先的謚號為姓，又叫桓魋。孔子周游列國，經過宋國，桓魋得知出兵阻攔。孔子當時正在大樹下和弟子演習周禮，桓魋欲砍樹加害，孔子于是說了以上的話。

譯文

孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”

圣人的智慧

人生不如意十之八九，孔子遭到的痛苦和挫折更甚于常人。孔子晚年深深感到自己的理想不能實現了，日漸衰老的肌體已經無法完成繼承周公的使命了。一種英雄末路壯志難酬的悲涼折磨和噬嚙著孔子的心。在外周游也不如意，蠻橫的桓魋居然要砍樹加害孔子，足見他的影響對列國當權者的震懾。孔子是個勇敢而堅定的人，在危難之中，他以自己有上天賦予的偉大使命來鼓勵弟子，相信桓魋對自己毫無辦法。后來，果然平安無事。孔子認為“仁”是可以追求的，關鍵是你要有顆“求仁”的心。

家家都有本難念的經，不管是圣人還是凡夫俗子。生活就是包裹著酸甜苦辣的棒棒糖，什么滋味都有。但品咂到最后，只有一種滋味，叫“無奈”。人生短短幾十年，卻有太多的無奈。喜歡的女友，離你而去；唾手可得的升遷，給了別人；無數的痛苦和挫折接踵而至……怎么面對？晚年的孔子似乎也無可奈何，只能苦笑著對自己再說一次“順其自然”，其實那是多么地蒼白無力！是的，很多時候我們的確無可奈何，那我們就臉上依然掛著微笑，真的順其自然吧。

原文

子曰：“二三子以我為隱乎[1]？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

互鄉難與言[2]。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也[3]。”

【注釋】

[1]二三子：指孔子稱呼自己的弟子。[2]互鄉：地名。與：贊同，贊許，肯定。[3]保：守。引申為追究。

譯文

孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

圣人的智慧

這兩章反映了孔子的教育和待人方式。對于跟隨的弟子們，孔子認為自己的一言一行盡在學生們的眼中，而沒有絲毫的隱瞞。互鄉人是不太好打交道的，孔子卻接見了一個年輕人，弟子們都感到很意外。孔子解釋說，我們應該不留成見地對待人，既然他要進步，我們為什么不鼓勵他呢？孔子有教無類的思想無不浸滲在其中了。

治學的目的在于達到仁之境界，而仁之表現之一是“博施于民”，故治學沒有必要遮遮掩掩，沒有必要不可告人，而應堂堂正正。當然這里的治學指的是過程，對于屬于保密性的研究技術和成果，因為關系單位的發展命運，或者關系國家的利益，或者是關系個人的著作權、專利權等等，應該秘而不宣。正直才能無畏，無畏才能挑戰，挑戰才有可能成功；正直才能無愧于他人，也才能得到他人的支持，實現資源共享；正直才能心無雜念，才能用心專一，不為名利所左右，才能不達目的誓不罷休。縱觀孔子的一生，正直無私，陽貨不僅不敢把孔子怎么樣，相反還想得到孔子的支持，也就是說壞人也喜歡正直的人；正是他的正直，才敢于指責“三桓”的僭越行為，才敢“墮三都”；正是他的正直，雖然很多別有用心的諸侯國大夫欲加害于他，但都沒有得逞，總會得到別人包括諸侯國君的保護；也正是他的正直，他才敢于周游列國宣傳他的主張，欲力挽狂瀾等等。

原文

子曰：“圣人，吾不得而見矣！得見君子者，斯可矣[1]。”子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有[2]，虛而為盈[3]，約而為泰[4]，難乎有恒矣。”

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭[5]，誨人不倦，則可謂云爾已矣[6]。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】

[1]斯：就，則。[2]亡：通“無”。[3]盈：豐滿，充實。[4]約：窮困。泰：寬裕，豪華，奢侈。[5]抑：轉折語氣詞。然則，抑或，或許。[6]云爾：這樣，如此。

譯文

孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德）的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，就是如此這般罷了。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

圣人的智慧

在孔子心目中的“圣人”和“仁人”是具有極高地位的，他從不輕易許人，自己更是謙不敢當。孔子以為能做到“君子”和“有恒者”就很不錯了，因為這個世界裝模作樣的人太多，要一直堅守某種品德已經非常不容易了。孔子只承認自己“學不厭”、“教不倦”，謙遜之情溢于言表。正因為老師的謙虛，弟子對老師更恭敬了。

孔子一生都是以“仁”和“圣”為自己追求的目標，但又從不以此自許。正所謂“桃李不言，下自成蹊”，孔子以自己的言行實踐了“仁”和“圣”的追求。今天，我們許多人事情還沒干，先把口號喊得震天響。最后往往是沒干多久，就悄無聲息地從人們的視線中溜走了。宋人王安石講“虛聲實行”，他的意思是做事前需要造點勢，以便引起大家的關注，開始做了一定要踏踏實實地干。也許是新法宣傳得太虛了，實際做得不太夠了，結果名噪一時的王安石變法很快失敗了。我們今天虛的東西實在太多，學學孔圣人吧，多做點實的！

原文

陳司敗問[1]：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之曰[2]：“吾聞君子不黨[3]，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子[4]。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

【注釋】

[1]陳司敗：陳國的司寇。一說，姓陳，名司敗，是齊國大夫。昭公：魯國國君，姓姬，名惆，公元前541年至公元前510年在位。“昭”是謚號。[2]揖：拱手行禮，作揖。巫馬期：姓巫馬，名施，字子期。孔子的弟子。[3]黨：偏袒，包庇，有偏私。[4]取：通“娶”。吳孟子：春秋時國君夫人的名字，一般是她出生國的國名加上她的姓。

譯文

陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

圣人的智慧

這一段對話實際上關系著好幾個重要的問題。其一，魯昭公娶吳國女子本身“非禮”；其二，孔子為國君諱，事關君臣之禮；其三，孔子在別人指出以后，承認“錯誤”的態度。我們這里不可能假設孔子不知道陳司敗問話的意思，只能理解為孔子在為本國國君“諱”。孔子認為的“直”是兒子為父諱，父親為兒子諱。當別人直接指出昭公的失禮之處，并懷疑孔子有偏私包庇之嫌時，孔子意識到自己的“偏私”背離了君子的某些品德，他承認了自己的錯誤，并真誠地感激陳司敗告知自己的過失。勇敢正確地面對自己的錯誤真不是件容易的事。通常是越有權威的人也越容易固執己見，越不容易聽取反對的意見。這類例子不勝枚舉。

原文

子曰：“奢則不孫[1]，儉則固[2]。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩[3]，小人長戚戚[4]。”

【注釋】

[1]孫：通“遜”，恭順，謙讓。[2]固：固陋，小氣，寒酸。[3]坦：安閑，開朗，直率。蕩蕩：寬廣，遼闊。[4]戚戚：憂愁，哀傷，患得患失。

譯文

孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。”

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

圣人的智慧

這兩章是孔子對生活和人生的一些態度。孔子認為生活太奢侈優越了，人會變得傲慢不遜；生活困難呢，就會顯得寒酸小氣。孔子說如果在傲慢不遜和寒酸小氣中選擇，我寧愿寒酸小氣一點好。君子的性格是開朗直率的，胸懷是無限遼闊寬廣的；小人的性格是悲悲戚戚的，胸中局促過于憂慮。

我們身邊經常有這樣的一群人，他們出身貧苦，但志向遠大，盡管有時失之于偏陋固執，然而身上總有種銳意進取的精神。而那些過于富足的人，常常對身邊的許多事顯得漫不經心，擺出一副不屑一顧的傲慢姿態，結果是自己胸無點墨空空如也。我們無意倡導“憶苦思甜”，然而端正對生活的態度，踏踏實實地做人確是我們所期望的。人生短短不滿百年，快樂也是一生，悲憂也是一生，你愿意選擇哪個？做一個坦坦蕩蕩的君子，安安靜靜快快樂樂地度過一生，才是真正的幸福。