拾叁　子路篇

本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正，則言不順；言不順，則事不成”；“欲速則不達(dá)”；“父為子隱，子為父隱”；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內(nèi)容比較廣泛，其中有關(guān)于如何治理國(guó)家的政治主張，孔子的教育思想，個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及“和而不同”的思想。

原文

子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益[1]。子曰：“無(wú)倦。”

【注釋】

[1]益：補(bǔ)益。

譯文

子路問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請(qǐng)求多講一點(diǎn)。孔子說(shuō)：“不要懈怠。”

圣人的智慧

孔子認(rèn)為治理國(guó)家就是執(zhí)政者給老百姓帶頭，并且永不懈怠，以此帶領(lǐng)百姓勤奮工作。

周公協(xié)助武王伐紂，輔佐成王攝政，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，可謂孔子所說(shuō)“先之勞之”且“無(wú)倦”的楷模。一個(gè)國(guó)家的崛起，需要勤勤懇懇的執(zhí)政者帶領(lǐng)干部群眾扎扎實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地地搞建設(shè)。同樣，一個(gè)企業(yè)的興盛，也需要有勤奮敬業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)員工開(kāi)拓進(jìn)取。

【痛失街亭】

馬謖，據(jù)羅貫中的《三國(guó)演義》記載，其為馬良之弟，素有才名，深得諸葛亮賞識(shí)。馬謖長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)理論、戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)術(shù)安排，但是缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。蜀漢昭烈皇帝劉備認(rèn)為其“言過(guò)其實(shí)，不可大用”，臨終前他還不忘叮囑諸葛亮對(duì)馬謖要小心行事，切不可讓其管理大事。然，謹(jǐn)慎一生的諸葛亮卻認(rèn)為馬謖是將帥之才。北伐時(shí)期，他力排眾議，任命馬謖為先鋒，讓其駐守街亭。街亭為軍事要隘，至關(guān)重要，馬謖卻不聽(tīng)取副將王平的建言，一意孤行，犯了兵家大忌，導(dǎo)致蜀軍慘敗，丟失街亭。由于他行軍之前立下了軍令狀，諸葛亮不得不將其處死以正軍法，這就是有名的“諸葛亮揮淚斬馬謖”。

馬謖與趙括，雖生不同時(shí)，卻都是好高騖遠(yuǎn)之徒，不愿腳踏實(shí)地之輩，他們總認(rèn)為自己才能無(wú)限，殊不知“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

原文

仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司[1]，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

【注釋】

[1]有司：負(fù)責(zé)管理事務(wù)的人。“先有司”即上章所謂“先之”，都是給下屬帶頭的意思。

譯文

仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？”

圣人的智慧

孔子提出執(zhí)政者應(yīng)以身作則，有不計(jì)他人小錯(cuò)的寬大胸懷，且能推舉賢才。孔子還認(rèn)為推舉賢才只要推舉自己所了解的就可以了，那些不為你所知的，如果是金子，總會(huì)發(fā)光的。

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。無(wú)心之失，人皆有之。張愛(ài)玲說(shuō)：“因?yàn)槎茫源缺！比朔稿e(cuò)時(shí)，未必不自知，沒(méi)有必要對(duì)他人的小錯(cuò)緊揪不放。多一些理解，多一些寬容，給別人留一條退路，其實(shí)也是給自己一片海闊天空。

歷史上有個(gè)很有名的故事叫“絕纓會(huì)”，說(shuō)的是春秋時(shí)的楚莊王，有次夜宴群臣。忽然，一陣大風(fēng)把燈火都吹滅了。這時(shí)有個(gè)喝得半醉的將軍趁機(jī)拉了一下楚王妃子許姬的衣服。許姬慌亂中將那人的帽纓摘下來(lái)，這一來(lái)將軍慌忙把手縮回去了。許姬拿著帽纓來(lái)到楚莊王座前，咬著耳朵，要他懲罰那個(gè)沒(méi)帽纓的將軍。莊王卻下令“今日大宴，大家都要拔掉帽纓，喝個(gè)痛快”，然后才命點(diǎn)燈。數(shù)年后，楚、鄭大戰(zhàn)，有個(gè)叫唐狡的將軍驍勇無(wú)比，原來(lái)他就是那個(gè)酒后失禮的將軍，因楚莊王不責(zé)其過(guò)，所以才舍命報(bào)答。

原文

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政[1]，子將奚先？”子曰：“必也正名乎[2]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[3]！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也[4]。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足[5]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

【注釋】

[1]衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒。[2]正名：糾正名分、名義上的用詞不當(dāng)。[3]迂：迂闊，不切實(shí)際。[4]闕：通“缺”，存疑。[5]措：安置。

譯文

子路（對(duì)孔子）說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不切實(shí)際了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當(dāng)合理。說(shuō)話(huà)不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

圣人的智慧

此章孔子強(qiáng)調(diào)正名的重要性。衛(wèi)出公輒是衛(wèi)靈公的孫子，蒯聵之子。靈公夫人南子與宋朝私通，蒯聵路過(guò)宋時(shí)，為人羞辱而起殺南子之心，故被靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒即位，蒯聵回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到輒的拒絕。那時(shí)孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)出公輒希望孔子幫助治理國(guó)政，基于衛(wèi)國(guó)混亂的時(shí)局，孔子覺(jué)得首先要糾正的是禮制及名分上的用詞不當(dāng)，因?yàn)檫@是有關(guān)倫理和政治的問(wèn)題，名不正言不順。不正名，禮樂(lè)制度舉辦不起來(lái)，刑罰也不會(huì)得當(dāng)，百姓也就手足無(wú)措了。

子路于“政”還是沒(méi)有弄懂，于是他反問(wèn)孔子，你怎么“為政”呢？是“先之，勞之”，還是“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。誰(shuí)知孔子卻用上了“正名”原則。這個(gè)“正名”原則孔子已經(jīng)說(shuō)了許多次，但子路沒(méi)有把它放到“為政”上，也就是說(shuō)沒(méi)有把它與“為政”聯(lián)系起來(lái)看。孔子對(duì)齊景公說(shuō)過(guò)“君君，臣臣，父父，子子”。也就是說(shuō)，君、臣、父、子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，君主要像個(gè)君主，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，并遵循各自的行為規(guī)范，才能符合各自的做人標(biāo)準(zhǔn)。假如讓一個(gè)君子來(lái)“為政”，工農(nóng)兵學(xué)商、農(nóng)林漁牧副，讓他管理什么呢？必須先要確定其管理范圍和職責(zé)，他才能名正言順地管理這一方面的事。如果一個(gè)君子所學(xué)的是文，而讓他去管理農(nóng)林漁牧副，或者是他明明管理著文化方面的事，卻要他去過(guò)問(wèn)農(nóng)林漁牧副方面的事，則是名不正；名分不正，則他管理這方面的事就說(shuō)不上話(huà)，或者是說(shuō)話(huà)沒(méi)有說(shuō)服力，這事也就干不成了。這事干不成，那么這方面的禮樂(lè)也就興不起來(lái)，也就是說(shuō)，這方面的社會(huì)行為規(guī)范建立不起來(lái)；這方面的社會(huì)行為規(guī)范建立不起來(lái)，刑罰就會(huì)不得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么老百姓就會(huì)無(wú)所適從，手足無(wú)措。這是孔子根據(jù)“正名”原則進(jìn)行的一套推論，這個(gè)推論是“為政”的重要理論，也是“為政”的思想指導(dǎo)方針。根據(jù)這個(gè)方針，統(tǒng)治者在處理國(guó)家事務(wù)上，必須先要確定事務(wù)的范疇，才能確定立個(gè)什么官，才能確定這個(gè)官職的職權(quán)和責(zé)任。而這個(gè)官員才能根據(jù)職權(quán)和責(zé)任干好他的事。生活中也是這樣，做兒女的責(zé)任就是要聽(tīng)父母的教導(dǎo)，不到時(shí)候，他是不能承擔(dān)父母親的責(zé)任的。即使是他生兒育女以后，他有了做父母的責(zé)任，但在他的父母親面前，他仍然是父母親的兒女，還是要承擔(dān)做兒女的責(zé)任。那么，正了名以后，責(zé)任也就明確了，事情也就好做了。因此，說(shuō)話(huà)就不能馬馬虎虎了，因?yàn)椋闼f(shuō)的話(huà)，都是要負(fù)責(zé)任的。

原文

樊遲請(qǐng)學(xué)稼[1]。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃[2]。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮[3]，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣[4]。焉用稼？”

【注釋】

[1]稼：種莊稼。[2]圃：種蔬菜瓜果。[3]好：倡導(dǎo)、主張。[4]襁：襁褓。負(fù)：背。

譯文

樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”

圣人的智慧

孔子的學(xué)生樊遲向孔子請(qǐng)教農(nóng)業(yè)技術(shù)問(wèn)題，孔子認(rèn)為這些問(wèn)題不如去請(qǐng)教老農(nóng)民，他希望培養(yǎng)的是“士”，是能匡扶社稷的知識(shí)分子、仁人志士，而不是在一畝三分地上臉朝黃土背朝天的農(nóng)民。此章一度成為后人批評(píng)孔子的把柄，認(rèn)為孔子不重視農(nóng)業(yè)，輕視體力勞動(dòng)。孟子又說(shuō)“勞心者治人，勞力者治于人”，后世知識(shí)分子不肯自立謀生，“拙于謀生，急于用世”（李敖語(yǔ)），很大程度是受孔孟的影響。

中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)一直是主要的經(jīng)濟(jì)支柱。那個(gè)時(shí)候，受過(guò)教育特別是高等教育的人很少，所以人口素質(zhì)不高。孔子首開(kāi)私學(xué)，大力傳播文化知識(shí)，希望培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，輔佐君王，匡扶社稷，這比培養(yǎng)一般的體力勞動(dòng)者更加迫切。所以盡管被指斥為“四體不勤，五谷不分”，但他依然執(zhí)著于“君子謀道不謀食”的信仰。

原文

子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)[1]；雖多，亦奚以為？”

【注釋】

[1]專(zhuān)對(duì)：獨(dú)立應(yīng)對(duì)。

譯文

孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立交涉；背這么多，又有什么用呢？”

圣人的智慧

此章是孔子學(xué)以致用的思想。《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含豐富的知識(shí)，包括蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸及風(fēng)土人情，在孔子的時(shí)代是諸侯間禮尚往來(lái)的通用語(yǔ)言，也是一名外交官必備的修養(yǎng)。但若熟讀《詩(shī)經(jīng)》后，交給他政治任務(wù)，卻辦不通，叫他出使外國(guó)，又不能獨(dú)當(dāng)一面，縱然讀得再多，又有什么用呢。

《史記·廉頗藺相如列傳》記載了這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，只知道根據(jù)兵書(shū)辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。這便是有名的“紙上談兵”的故事。陸游就告誡其子：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”

清人錢(qián)泳云“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，德國(guó)詩(shī)人歌德言“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青”，都強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)著名教育家陶行知先生也深諳此理，他一生改過(guò)兩次名，青年時(shí)因崇拜理學(xué)家王陽(yáng)明的“知是行之始”，于是將原名陶文俊改為“陶行知”；后來(lái)的教育實(shí)踐使他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該是“行而后知”，于是第二次改名“陶行知”。

原文

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

譯文

孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)號(hào)施令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”

孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”

圣人的智慧

為政者最首要的是自身品行端正，這是每一個(gè)為政者的個(gè)人品行修養(yǎng)。正什么呢？就是以社會(huì)行為規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，以約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，以“正名”原則為標(biāo)準(zhǔn)，尋求最佳的行為方式即為“正”。這樣就能處理好政事，并且，自己本身行為“正”了，“上行下效”、“君子之德風(fēng)”，那么整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也就“正”了，也就是“不令而行”了。如果自身行為不正，超然獨(dú)立于社會(huì)行為規(guī)范、法律之外，而要求其他人都遵守社會(huì)行為規(guī)范，那么同樣也是“上行下效”，人民也都是不會(huì)服從你的政令的。所以孔子一開(kāi)始就提出“齊之以禮”，是很有道理的。這就是為什么要學(xué)《詩(shī)》的原因。如果能端正自己本身的言行，那么處理政事也就沒(méi)有什么困難了，端正別人的言行也沒(méi)有什么困難了。只有從我們本身做起，從現(xiàn)在做起，一代代普及全民教育，提高全民文化素質(zhì)，那么，不用多久，就會(huì)有“王者興”、“善人出”了。

原文

子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

譯文

孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”

原文

子謂衛(wèi)公子荊[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘茍合矣[3]。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”

【注釋】

[1]衛(wèi)公子荊：衛(wèi)獻(xiàn)公的兒子，名荊，字南楚，衛(wèi)國(guó)大夫。[2]居室：居家過(guò)日子。[3]茍：差不多。合：足夠。

譯文

孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了。’”

圣人的智慧

孔子稱(chēng)贊衛(wèi)公子荊簡(jiǎn)樸、知足，雖然是貴公子，但并不奢侈，也不留戀物質(zhì)享受。他很善于居家過(guò)日子，剛有一點(diǎn)時(shí)，便覺(jué)得差不多夠了。增加了一點(diǎn)，就覺(jué)得差不多完備了。多有一點(diǎn)，便以為差不多富麗堂皇了。對(duì)物質(zhì)需求如此之低，又如此容易滿(mǎn)足的貴公子，算是極難得了吧。

《伊索寓言》里有這樣一個(gè)故事：有個(gè)小孩把一只手伸進(jìn)裝滿(mǎn)栗子的瓶中，想盡可能地抓一大把栗子，但當(dāng)他想抽出手來(lái)時(shí)，手卻被瓶口卡住了。他既不愿放棄一部分栗子，又不能拿出手來(lái)，只有痛哭流涕。一個(gè)行人對(duì)他說(shuō)：“你還是知足吧。只要少拿一點(diǎn)，你的手就能很容易拿出來(lái)了。”

中國(guó)人總愛(ài)把“知足常樂(lè)”掛在嘴邊，但要真正做到知足卻非易事。特別是我們這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)誘惑太多，人的欲望也隨之膨脹，有了房子想要?jiǎng)e墅，有了奧迪想要寶馬，有了老婆還想要小秘……結(jié)果把自己搞得身心疲憊。據(jù)說(shuō)人生下來(lái)時(shí)手都握得緊緊的，什么都想抓在手上，而死的時(shí)候手總是松開(kāi)的。就像用手去握一把沙子，越是用力，越是想抓緊，就越是抓不住；放得開(kāi)一點(diǎn)，把手?jǐn)偲剑炊梢匝b載更多。人生又何嘗不是如此。

原文

子適衛(wèi)，冉有仆[1]，子曰：“庶矣哉[2]。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉[3]？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注釋】

[1]仆：仆從，駕車(chē)。[2]庶：人口眾多。[3]加：施加政策。

譯文

孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)。孔子說(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”

圣人的智慧

此章體現(xiàn)了孔子先富后教的思想。孔子初到衛(wèi)國(guó)，看到稠密的人口，不由感慨。替他駕車(chē)的冉有請(qǐng)教人口多了應(yīng)怎么辦，孔子說(shuō)應(yīng)讓他們富裕起來(lái)，富裕之后就要對(duì)他們施行教育。

中國(guó)人喜歡人丁興旺，覺(jué)得人多力量大，多子多福，所以古人有在新婚送百子圖做賀禮的習(xí)俗。這也是孔子“庶而后富”的來(lái)源。

管仲說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，孔子“先富后教”的主張與之一脈相承，并在孟子那得到了發(fā)揮。孟子認(rèn)為百姓不富，就“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，更無(wú)暇搞文化建設(shè)。古人就很明白經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理了。

原文

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

譯文

孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。”

圣人的智慧

這是孔子對(duì)自己政治才能的自信，也是他不為人所用，理想不行于世的感慨。他深信假如自己主持政務(wù)，一年就會(huì)初有成效，三年便會(huì)很有成績(jī)，然而卻始終沒(méi)有君王能真正賞識(shí)重用他。

伯樂(lè)相馬的故事大家都知道，他能慧眼識(shí)駿馬，讓一匹因無(wú)人賞識(shí)淪落到拉鹽車(chē)的瘦馬，最終成為為楚王馳騁沙場(chǎng)的千里馬。然而正如韓愈所說(shuō)：“世有伯樂(lè)而后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”酒香也怕巷子深，在這個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的社會(huì)，伯樂(lè)卻很少，所以我們不能等待別人來(lái)欣賞，而是要毛遂自薦，主動(dòng)出擊。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：三位有名的劍客舉行劍術(shù)比賽。首先是排名第三的劍士出場(chǎng)，一劍下去，一只飛舞的蒼蠅被攔腰截?cái)啵^眾掌聲雷動(dòng)；接著排名第二的劍士出場(chǎng)，出劍的一瞬間，又一只振翅高飛的蒼蠅被一分為四，觀眾歡聲如潮；最后世界排名第一的劍士出場(chǎng)了，此時(shí)表演場(chǎng)只剩最后一只等死的蒼蠅，寒光閃動(dòng)，劍士出劍回劍快如閃電，但結(jié)果是那只蒼蠅還在飛。只有表演賽的裁判明白，原來(lái)那只蒼蠅雖還能飛但卻永遠(yuǎn)都不能講話(huà)。故事的最終結(jié)果是：排名第二和第三的劍客名聲大振，而第一的劍客卻隱居山林。因他認(rèn)為他的劍術(shù)是等待被人欣賞的，而不是用來(lái)嘩眾取寵的。卓爾不群、孤芳自賞自然高潔，但如果始終等不到伯樂(lè)，再高明的劍術(shù)又有什么用呢？

原文

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣[1]。誠(chéng)哉是言也！”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【注釋】

[1]勝：克服。去：免除。

譯文

孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話(huà)真對(duì)呀！”

孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”

孔子說(shuō)：“善人用七年的時(shí)間教育百姓，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”

圣人的智慧

《論語(yǔ)》中提到的“善人”有五處，從字面上講，就是好人的意思。孔子所說(shuō)的“善人”，大概是有權(quán)有位，能施展政治才能的好人。孔子聽(tīng)古話(huà)有云：善人治理國(guó)政連續(xù)到一百年，也可以克服殘暴免除虐殺了，他對(duì)此深信不疑。善良的人為政，治理政事百年即可以“勝殘去殺”，那么，王者為政三十年，也可以使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都是人與人之間相親相愛(ài)了。有了這種人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，雖然還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪之類(lèi)的事情，但比起孔子當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)代的混亂也要好得多。孔子還認(rèn)為，善人教導(dǎo)人民七年之久，也能叫他們作戰(zhàn)了。可見(jiàn)孔子眼中的善人，既能訓(xùn)練百姓作戰(zhàn)，又能施行道德教化。

原文

冉子退朝。子曰：“何晏也[1]？”對(duì)曰：“有政[2]。”子曰：“其事也[3]？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

【注釋】

[1]晏：晚。[2]政：政務(wù)。[3]事：公務(wù)。

譯文

冉求退朝回來(lái)。孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧？如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”

圣人的智慧

孔子堅(jiān)持區(qū)分事務(wù)和政務(wù)，是他“正名”思想的體現(xiàn)。冉有是季氏的家臣，季氏掌管魯國(guó)大權(quán)，所以冉有自然地把在季氏手下做的事務(wù)混同于國(guó)家政務(wù)，因此孔子提醒他，那只是事務(wù)罷了，如果有政務(wù)，雖然不用我了，我也會(huì)知道的。

原文

定公問(wèn)：“一言而可以興邦[1]，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也[2]。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

【注釋】

[1]一言：一句話(huà)。興邦：使國(guó)家興盛。[2]幾：接近。

譯文

魯定公問(wèn)：“一句話(huà)就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話(huà)嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話(huà)，但有近乎于這樣的話(huà)。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話(huà)可以使國(guó)家興盛嗎？”魯定公又問(wèn)：“一句話(huà)可以亡國(guó)，有這樣的話(huà)嗎？”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話(huà)，但有近乎這樣的話(huà)。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有人敢違抗。’如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎？如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話(huà)可以亡國(guó)嗎？”

圣人的智慧

一言興邦，是針對(duì)君主的，君主的一言一行，都關(guān)系著國(guó)家的興亡。君主既謂之君主而非臣子，是因?yàn)榫饔芯鞯呢?zé)任。既然有責(zé)任也就要負(fù)責(zé)任，所以，君主如果說(shuō)話(huà)不謹(jǐn)慎，或說(shuō)了些不正確的話(huà)，也就等于一言喪邦了。君主只有能正己，負(fù)起責(zé)任，才能正別人。正己而且說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，也就等于一言興邦了。所謂正己，就是使自己的一切言行都符合“正名”原則，符合既定的社會(huì)行為規(guī)范。然后就是“君子之德風(fēng)”，上行下效，那么，也就是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“為君難，為臣不易”，知此理即為明君。但若國(guó)君以無(wú)人能違抗自己為樂(lè)，那就很可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。

窮人有窮人的難處，富人也有富人的難處，臣子有臣子的難處，君主亦有君主的難處，正所謂“家家有本難念的經(jīng)”。古代君王雖位居九五之尊，但每天凌晨四五點(diǎn)就必須早朝。明朝最勤奮的國(guó)君崇禎皇帝，每日批改各地奏折到凌晨一二點(diǎn)，而且早朝必到，可還是逃不過(guò)亡國(guó)的命運(yùn)。君王不比普通人，他身上肩負(fù)的是一個(gè)國(guó)家，所以他連普通人的愛(ài)情都很難享受。雖然后宮佳麗三千，卻多半是政治婚姻，而一旦君王“不愛(ài)江山愛(ài)美人”，便很可能被冠以昏庸的頭銜。后周世宗柴榮曾命大臣作《為君難為臣也難論》的文章。清雍正帝專(zhuān)門(mén)刻有一方陽(yáng)文“為君難”的印璽。道光帝也曾多次喟嘆“為君之難”。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：有人告訴一位終日悶悶不樂(lè)的國(guó)王：“只要找到世上最快樂(lè)的人，然后穿上他的襯衫，你就會(huì)快樂(lè)了。”于是，他把王子、大臣們的襯衫都試了一遍，卻毫無(wú)效果。后來(lái)，國(guó)王終于找到世上最快樂(lè)的人，可他卻窮得連一件襯衫都沒(méi)有。可見(jiàn)這些高高在上的君主、大臣也是不容易當(dāng)?shù)摹?/p>

原文

葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)[1]，遠(yuǎn)者來(lái)。”

【注釋】

[1]說(shuō)：通“悅”。

譯文

葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”

圣人的智慧

葉公是春秋時(shí)的小國(guó)諸侯，他在歷史上出名，是因?yàn)橐粋€(gè)不太光彩的小故事。他那時(shí)很喜歡龍，在墻上、梁上到處都繪上龍，結(jié)果龍被感召來(lái)了，他自己卻被嚇得半死。葉公也向孔子請(qǐng)教如何治理政事，孔子告訴他要使境內(nèi)的人高興，境外的人投奔過(guò)來(lái)。大概是因?yàn)槟菚r(shí)人口稀少，特別對(duì)小諸侯國(guó)而言，爭(zhēng)奪人力資源就顯得尤為重要。

當(dāng)今世界，一個(gè)國(guó)家只有增強(qiáng)國(guó)力，才能使“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，建立和平穩(wěn)定的國(guó)際關(guān)系；一個(gè)政府只有努力改善投資的軟環(huán)境，才能使“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，帶動(dòng)更多的外來(lái)投資。一個(gè)企業(yè)也只有優(yōu)化人才軟環(huán)境，才能使人才“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

原文

子夏為莒父宰[1]，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”

【注釋】

[1]莒父：魯國(guó)城邑，在今山東莒縣境內(nèi)。

譯文

子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣處理政事。孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”

圣人的智慧

“欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成”，是孔子對(duì)莒父長(zhǎng)官子夏的告誡，如今已成為習(xí)語(yǔ)。

有個(gè)小孩在草地上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蛹，他很想看看蛹是怎樣羽化為蝴蝶的，所以把蛹撿起來(lái)帶回了家。幾天后，蛹上出現(xiàn)了一道小縫，里面的蝴蝶掙扎了好幾個(gè)小時(shí)，身體似乎被什么東西卡住了，一直出不來(lái)。小孩子看著于心不忍，于是，用剪刀把蛹剪開(kāi)，幫助蝴蝶脫蛹而出。可是，這只蝴蝶的身軀臃腫，翅膀干癟，根本飛不起來(lái)，不久就死去了。這個(gè)小孩就像揠苗助長(zhǎng)的農(nóng)夫，他不明白瓜熟蒂落，水到渠成的真諦，蝴蝶必得在蛹中痛苦掙扎，直到雙翅足夠強(qiáng)壯，才會(huì)破蛹而去。

人生又何嘗不是如此？急于求成的人往往不懂得“欲速則不達(dá)”的道理，人生只有經(jīng)歷磨煉、挫折和煎熬，才能一步步走向成功。

原文

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者[1]，其父攘羊[2]，而子證之[3]。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

【注釋】

[1]直躬：直身而行。[2]攘（rǎng）：偷盜。[3]證：揭發(fā)。

譯文

葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”

圣人的智慧

孔子倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于父慈子孝，所以他認(rèn)為坦白直率的人不是父親偷竊，兒子告發(fā)，而是父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。

中國(guó)人講究“法律無(wú)外乎人情”，“父子相隱”是以自然情感為基礎(chǔ)的真性情體現(xiàn)，是正常的人倫關(guān)系。父親偷羊，兒子告官，看似大義滅親，實(shí)際上，這對(duì)父子的關(guān)系大約就有問(wèn)題了。不陷親于不義，是孝道的基本要求。一個(gè)人連自己的父親、兒子都要置于不義，那他還有什么事干不出來(lái)呢？

原文

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

譯文

樊遲問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，有這四種品德的人接近于仁。”

圣人的智慧

孔子對(duì)仁有很多解釋。他對(duì)樊遲所說(shuō)的仁，是一種生活姿態(tài)：平日容貌端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)別人忠心誠(chéng)意。孔子認(rèn)為如果一個(gè)人具備剛強(qiáng)、果決、樸質(zhì)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎這四種品格，那也就接近仁德了。

原文

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉[1]！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[2]，何足算也？”

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲[3]，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【注釋】

[1]硁硁（kēng）：象聲詞。喻像石塊那樣堅(jiān)硬。[2]斗筲（shāo）：斗是古代的量器，筲是古代的飯筐，能容五升。斗筲形容度量狹小。[3]切切偲偲（sī）：相互切磋勉勵(lì)。怡怡：和樂(lè)相處。

譯文

子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

子路問(wèn)孔子：“怎樣才能稱(chēng)為士呢？”孔子說(shuō)：“互相督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”

圣人的智慧

“士”是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，即道德修養(yǎng)學(xué)問(wèn)都很好的君子。孔子眼中一等的“士”，能保持羞恥之心，出使外國(guó)，很好地完成君主的使命；二等的“士”是孝順父母、恭敬尊長(zhǎng)的人；三等的“士”是無(wú)論是非黑白都能貫徹自己言行的人；令孔子失望的是，現(xiàn)在的執(zhí)政者器量狹小，連三等的“士”都算不上。在與人相處上，“士”能與朋友互相批評(píng)，與兄弟和睦相處。

原文

子曰：“不得中行而與之[1]，必也狂狷乎[2]！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

【注釋】

[1]中行：行中庸之道者。[2]狂：激進(jìn)。狷（juàn）：狷介、潔身自好。

譯文

孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的。”

圣人的智慧

孔子提倡中庸之道，他認(rèn)為交友如果不能與言行合乎中庸的人相交，那就退而與狂放和狷介的人交往。因?yàn)榧みM(jìn)者一意向前，狷介者也不肯做壞事。

魏晉“竹林七賢”之中的嵇康，便是孔子所言的狂狷之士。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：魏晉名士阮籍為青白眼，見(jiàn)凡俗之士，以白眼對(duì)之。阮籍家有喪事，嵇康的哥哥嵇喜去吊唁。他見(jiàn)嵇喜來(lái)，便不再哭泣，以白眼視之，嵇喜很知趣地離去了。而嵇康聽(tīng)到了這件事，便赍酒攜琴去造訪，阮籍喜悅，以青眼對(duì)之，這就是后來(lái)所說(shuō)的“青睞”。又有記載：同時(shí)代的呂安來(lái)找嵇康，他恰好不在家。嵇喜便出來(lái)迎接呂安進(jìn)門(mén)，呂安不入，就在門(mén)上寫(xiě)了個(gè)“鳳”字，飄然而去。嵇喜得意揚(yáng)揚(yáng)，以為呂安將他比喻為鳳凰。經(jīng)人點(diǎn)醒，才知鳳字繁體“鳳”，拆開(kāi)便為“凡鳥(niǎo)”二字，原來(lái)呂安譏笑嵇喜是個(gè)俗人，不值得交往。

阮籍和呂安等名士都不屑與嵇喜交往，卻與嵇康稱(chēng)兄道弟，那是因?yàn)轱堤腥烁聍攘α恕６狄膊灰蛉罴伟驳葘?duì)其兄的厭惡而心生怨怒，可見(jiàn)為真君子。后來(lái)嵇康因?yàn)樘鎱伟缠Q不平而遇害，可見(jiàn)他重情重義。這個(gè)小故事可作為孔子此番言論之例證。

原文

子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)[1]。’善夫！”“不恒其德，或承之羞[2]。”子曰：“不占而已矣。”

【注釋】

[1]巫醫(yī)：古代常以禳禱之術(shù)替人治療，這種人便叫巫醫(yī)。[2]“不恒其德，或承之羞”是《易經(jīng)·恒卦》的爻辭，意思是說(shuō)做事若無(wú)恒心，有始無(wú)終，必會(huì)招致羞恥。

譯文

孔子說(shuō)：“南方人有句話(huà)說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。’這句話(huà)說(shuō)得真好啊！”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說(shuō)：“（這句話(huà)是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了。”

圣人的智慧

孔子認(rèn)為人的恒心相當(dāng)重要。古代南方神秘學(xué)很發(fā)達(dá)，巫醫(yī)在古人心目中地位很高，南方人認(rèn)為，一個(gè)人若沒(méi)有恒心，是做不成巫醫(yī)的。孔子又說(shuō)那些沒(méi)有恒心的人也沒(méi)有必要去占卜。

人貴有恒。荀子云：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”世界首富比爾·蓋茨說(shuō)：“所謂的奇跡，不過(guò)是堅(jiān)持的結(jié)果。”古今中外能成大事者皆為有恒心者。被世人譽(yù)為“發(fā)明大王”的愛(ài)迪生，一生為人類(lèi)提供了約2000項(xiàng)大小發(fā)明。他成功的秘訣就是“勤奮”加“恒心”。為尋找燈泡內(nèi)的耐熱材料，他花了20年時(shí)間，先后試用了約6000種纖維材料，最后找到了碳化竹絲。由于他的恒心，給世界帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的光明。

原文

子曰：“君子和而不同[1]，小人同而不和。”

子曰：“君子易事而難說(shuō)也[2]。說(shuō)之不以其道，不說(shuō)也；及其使人也，器之[3]。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉[4]。”

子曰：“君子泰而不驕[5]，小人驕而不泰。”

【注釋】

[1]和：和諧相處。同：盲目茍同。[2]事：侍奉。說(shuō)：“悅”，使之喜悅。[3]器：量才使用。[4]備：完備、全能。[5]泰：舒泰，放得開(kāi)。驕：驕縱。

譯文

孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難博得他的歡心。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要博得他的歡心則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的歡心。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”

孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。”

圣人的智慧

以上討論的是君子、小人的區(qū)別。孔子認(rèn)為：在與人相處上，君子能用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，使一切恰到好處，卻不肯盲目茍同，而小人正好相反；在工作上，在君子底下工作容易，討他的歡心卻很難，因不用正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的。但用人時(shí)，君子卻會(huì)量才而用，小人卻正好相反。在性格態(tài)度上，君子安詳舒泰，小人卻倨傲凌人。

原文

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

譯文

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”

圣人的智慧

雖說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的，但群眾的心理也是盲目的。孔子教我們?nèi)绾握_進(jìn)行價(jià)值判斷，而不要人云亦云。那些鄰里鄉(xiāng)親皆喜歡的人，和鄰里鄉(xiāng)親皆討厭的人都不一定行。如果有德行的人都喜歡他，道德低下的人都討厭他，那才是真正的君子。

美國(guó)前任國(guó)務(wù)卿鮑威爾這樣總結(jié)自己的為人處世之道，與兩千年前的孔子有異曲同工之妙：“你不可能同時(shí)得到所有人的喜歡。”一個(gè)人不可能被所有人接納，不要期望所有人都喜歡你，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿摹Ｈ绻阆Ｍ兔恳粋€(gè)人都搞好關(guān)系，只會(huì)把自己搞得精疲力竭。一個(gè)人要有自己的原則，不必曲意逢迎，假如品行好的人都能欣賞你，就算很成功了。

原文

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

譯文

孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這等于糟蹋生命。”

圣人的智慧

孔子并不絕對(duì)反對(duì)用兵，但強(qiáng)調(diào)百姓要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練教導(dǎo)方可作戰(zhàn)，否則便是讓他們送死，這亦是孔子對(duì)百姓的仁愛(ài)之心。

“寧為太平犬，毋為亂世人”，但凡經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的人，都會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)心存恐懼，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是和殘暴連在一起。《伊索寓言》有這樣一個(gè)故事：各路神明都一一地抓鬮結(jié)婚，最后一個(gè)鬮被戰(zhàn)爭(zhēng)之神抓了去，與他配的是殘暴女神。于是他們相愛(ài)，結(jié)為了夫妻。從此以后，無(wú)論是在什么地方，他倆總是在一起。每次看戰(zhàn)爭(zhēng)片，總覺(jué)得烽煙四起、尸骨遍地的場(chǎng)景觸目驚心，很慶幸自己能生活在和平年代。