伍　公冶長篇

這一篇共26章，主要記錄的是孔子對眾弟子以及對當世的著名人物和古人的評論。本篇集中體現了孔子臧否人物的標準和思想。

原文

子謂公冶長[1]：“可妻也[2]。雖在縲紲之中[3]，非其罪也。”以其子妻之[4]。

子謂南容[5]：“邦有道，不廢[6]；邦無道，免于刑戮[7]?！币云湫种悠拗?/p>

子謂子賤[8]：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

【注釋】

[1]公冶長：姓公冶，名長，字子芝。魯國人，孔子弟子。[2]妻（qì）：這里作動詞，把女兒嫁給他。[3]縲紲（léi xiè）：捆綁犯人用的黑色長繩。這里指代監獄。[4]子：指自己的女兒。[5]南容：姓南官，名適（kuò），一作“括”，又名韜（tāo），字子容。魯國孟僖子之子，孟懿子之兄，本名仲孫閱，因居于南宮，以之為姓。謚號敬叔，故也稱南宮敬叔?？鬃拥茏印6]邦有道：指社會秩序好，政治清明，國家太平興盛。廢：廢置不用。[7]刑戮：戮，殺。刑戮，泛指受刑罰，受懲治。[8]子賤：姓宓（fú），名不齊，字子賤，魯國人?？鬃拥牡茏?。

譯文

孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。

孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪里學到這種品德的呢？”

圣人的智慧

以上三章講的是孔子眼中的弟子們?？鬃诱J為公冶長是君子，即使他被囚禁在監獄里，孔子仍然堅持把女兒嫁給他。南容在國家政治清明的時候，可以做個好官；遭逢亂世的時候，他也會免受刑戮。孔子就做主把自己哥哥的女兒嫁給他。孔子由衷地稱贊宓不齊：“真是個君子?。　庇纱宋覀兛梢钥闯隹鬃幼钪匾暤氖堑茏觽兊牡滦?。怎樣選擇自己的另一半？孔子的智慧或許可以給我們一些啟示?？鬃影炎约旱呐畠杭藿o了坐過牢的公冶長，并做主把哥哥的女兒嫁給了魯國的貴族南宮氏。這兩個人雖然地位身份都有不小的差異，但有一點是共同的，就是他們都有很好道德修養?？鬃诱J為這樣的男人，才是女子可以托付終身的。今天的世界可以說是物欲橫流，大家看中的是財產、地位、相貌，個人最該被重視的品德早被扔進了太平洋。于是，離婚、婚外戀等層出不窮，婚姻真成了一個令人望而生畏的圍城。達·芬奇說得好：“人不能克制自己的欲望，就會把自己放在禽獸的位置?！笨鬃拥闹腔鄹嬖V我們：幸福是有道德保障的幸福。

原文

子貢問曰：“賜也何如[1]？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也[2]?！?/p>

【注釋】

[1]何如：怎么樣。[2]瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的一種貴重的器具，竹制，上面用玉裝飾，很華美。夏代稱“瑚”，殷代稱“璉”。孔子用“瑚璉”比喻子貢確是有用之才，但離君子不器的最高標準尚有一段的距離。

譯文

子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具?！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌骶吣?？”孔子說：“是瑚璉。”

圣人的智慧

前文講過孔子說“君子不器”，那么孔子在這里為什么說子貢是“器”呢？很久以來，此句多被解釋為，君子不能拘于一才一藝，而是要多才多藝，這種解釋與現代人沉淪于物質世界的實情特別符合。其實，仔細一想就知道，無論如何多才多藝，都是有限度的，都還處于“器”的層次，無非是大小、多少而已。那么何謂“不器”呢？說“不器”必須先說“道”。《論語》中雖然沒有記錄孔子說“道”是什么，但是卻可以證明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝聞道，夕死可矣”。孔子又說君子應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。君子應該如何求“道”呢？孔子說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”?？梢娍鬃诱J為君子做事的目的不在于事，而在乎道！君子求道是為了什么目的呢？為了“君子不器”。君子求道為了提高自身的道德修養，提高了道德修養則要以自身的修養去盡可能地影響他人、歸正人心，也就是所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”，試問君子通過自身的道德修養歸正人心使得家族興旺、國家富裕、天下太平、人心向善是才學或者是技能的作用可以比擬的嗎？當然不是，只有道德的力量才能達到這樣的目的，所謂“不器”也。打個不恰當的比喻，所謂“君子不器”可能有些類似于“佛光普照，禮義圓明”的境界吧?？鬃诱f子貢是瑚璉，看樣子當時的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有達到“不器”的境界啊！

【因材施教】

戰國時期，韓國有一集大成的思想家——韓非子。他的文章，得到了秦王嬴政的賞識，成為享譽諸國的名人。然而，韓非子小時候，并不是一個能言善辯的孩子，而是一個患有口吃的孩子。同時代的荀子，本是儒家的別派傳人，但后來他打破門戶之見，對各家學派的思想精華兼收并蓄，其中也包括法家思想中的積極因素——法制思想。韓非子從小就喜愛刑名之學，因此決定拜荀子為師。此時已經很有名的荀子沒有因為韓非子的先天不足而歧視他，而是收他為門徒，對他諄諄教導，使他揚長避短，最終成為中國歷史上有名的思想家。韓非子的文章，思想性強，見識不凡，而且充滿感情色彩，文辭華美。后來贏政讀到了韓非子的文章，叫絕不迭，見面之后，才知他能寫而不能口辯。荀子的因材施教，成就了韓非子的功業，也成就了一代教育的典范。

原文

或曰[1]：“雍也仁而不佞[2]。”子曰：“焉用佞？御人以口給[3]，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕[4]。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

【注釋】

[1]或：代詞，有的人。[2]雍：姓冉，名雍，字仲弓。魯國人?？鬃拥茏?。佞：花言巧語，油嘴滑舌。[3]御：抵御，抵抗。這里指辯駁，與別人頂嘴?？诮o：指語言敏捷，嘴快，說話多。[4]漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

譯文

有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙俐齒和人辯論，常常招致別人的討厭，我不知道冉雍是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。

圣人的智慧

孔子主張言行一致，而判定一個人是否有仁德，與其語言相比，孔子更看中其行為，所以孔子認為能言善辯不但是不必要的，甚至是對培養一個人的仁德有負面作用的。一個人的仁德固然不能只看一個人的言論，但是對于一個有仁德的人來說，能言善辯應該不是一個缺點，而是一個優點。因為一個能言善辯的人，往往也是一個善于與人溝通的人。善于與人交流的人，在今天的信息社會里，這樣的特長尤其可貴。一個人不善于表達，他就是“茶壺里煮餃子”，“有貨倒不出”，也算是他的一個缺點。有仁德的人不但不會因為能言善辯而變得不仁德，或許還能使他一個人的仁德成為更多人的仁德。相反，如果有仁德的人都笨嘴拙腮，不仁德的人都能言善辯，那將會是怎樣可怕的情景啊。

孔子的學術，可以歸結為做官的學問，所以有“學而優則仕”的說法，孔子培養學生的目的也很明確，就是能讓他們學成之后安邦治國，用今天的話來說，也可以說是教學生怎樣管理，怎樣做人。孔子既然推薦學生漆雕開去做官，說明在孔子看來，這個學生已經可以做官了，也就是已經具備了做官的能力。這時候這位學生卻意外地拒絕去當官，說自己的學業還沒有掌握好。這是與一般學生都盼望老師高抬貴手允許學生早點畢業相反的，因此孔子贊揚這位學生，也許是覺得他對學業的要求比老師要求的還要高吧。這樣的觀點盡管有其精益求精的積極的一面，但也有非常不好的消極的一面，就是讓中國人趨向保守，缺乏自信，缺少挑戰精神，缺乏開拓創新的精神。遺憾的是中國傳統文化中，此類贊揚“少年老成”的消極思想很多，個人覺得是一種嚴重的精神缺陷。從另外一個角度來說，一個人真正施政的能力，是要通過實踐來提高的，而不是靠一味地坐在教師身邊跟老師學習理論知識。

原文

子曰：“道不行，乘桴浮于海[1]。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材[2]?！?/p>

【注釋】

[1]桴（fú）：用竹和木編成水上交通工具，大的叫“筏”，小的叫“桴”。[2]材：通“哉”。語氣助詞。

譯文

孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興?？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的?！?/p>

原文

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也[1]，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑[2]，百乘之家[3]，可使為之宰也[4]，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝[5]，可使與賓客言也，不知其仁也。”

【注釋】

[1]治其賦：古代以田賦地稅出兵役，故稱兵為賦。治其賦，指管理軍事政治、國家大事的意思。[2]千室之邑：邑，可分為“公邑”和“采邑”。公邑，是直轄于諸侯的領地；采邑，是由諸侯分封給大夫的領地。千室之邑，指的是具有一千戶人家的城邑，當是公邑。[3]家：指的是卿、大夫的采地食邑。[4]宰：當時官吏的通稱。[5]赤：姓公西，名赤，字子華，魯國人。孔子的弟子。束帶：這里指穿好朝服去上朝。

譯文

孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫枴？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫枺骸叭?/p>

求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?/p>

圣人的智慧

孔子在“仁”的使用上極為慎重，從他對三個弟子的評價就可見一斑?？鬃与m然未許弟子以“仁”，但仍稱贊了三人的才能。子路忠勇有將帥之才；冉有多才多藝，有從政之才；公西赤精通禮儀，有廟堂之才。盡管都是自己所喜愛的學生，然而孔子的評價卻是不偏不倚，符合實際的?？组T師生彼此間深深的理解，今天仍使我們感動。

原文

子謂子貢曰：“女與回也，孰愈[1]？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c女，弗如也?！?/p>

【注釋】

[1]孰：誰。愈：勝過，更好。

譯文

孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事?！笨鬃诱f：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”

圣人的智慧

子貢是孔門最優秀的弟子之一，尤其在政治和外交上子貢有著非凡的智慧和才能?？墒强鬃釉趺纯创约哼@位學生呢？孔子認為子貢是有用之才，但離“君子不器”的理想境界尚有差距。子貢雖然很出色，但仍然不能和自己最好的弟子顏回相提并論。子貢希望別人不要強求自己，自己也不愿強求別人。孔子認為這只是子貢的一廂情愿，實際上是做不到的。

人生處處都躲不開競爭和比較，正確地估價自己，找準自己的位置并不是件容易的事。就像《莊子·逍遙游》里的大鵬和蓬間雀一樣，各有各適宜的地方，自得逍遙。《老子》說：“知人者智，自知者明”，子貢無疑是極有自知之明的。每個人都有自己最佳的才能區，在自己最擅長的領域里方能盡情地施展才華。何苦以己之短比人之長呢？像子貢那樣承認自己的不足，像孔子那樣欣賞別人的長處，才是君子所應具有的胸襟。

原文

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也[1]。于予與何誅[2]？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者?！被驅υ唬骸吧陾朳3]。”子曰：“棖也欲[4]，焉得剛？”

【注釋】

[1]杇（wū）：通“圬”。本指用灰泥抹墻的工具，這里用作動詞，粉刷墻壁。[2]誅：譴責、責備。[3]申棖：姓申，名棖，字周。魯國人，孔子弟子。[4]欲：欲望。

譯文

宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?/p>

孔子說：“我沒有見過剛強的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖就是剛強的?！笨鬃诱f：“申棖這個人欲望太多，怎么能剛強呢？”

圣人的智慧

這兩章主要集中了孔子對弟子的一些批評?？鬃右簧貏e討厭花言巧語搬弄是非的人。孔子對弟子一向很寬容，然而宰予在白天學習的時間打瞌睡，這讓孔子很生氣，才說出了朽木不可雕也的氣話。弟子申棖被人認為是剛者，孔子卻說，申棖也有欲望，怎么會是剛者呢？在孔子心目中，無欲者方能剛。

嚴師出高徒，就是那個白天上課打盹的宰予也是孔門七十二賢人之一?？鬃釉Q贊他：“言語，宰我，子貢?！笨梢?，在外交應答上宰我確實是出類拔萃的人才。這些都是和孔子的嚴格督導分不開的。我們長盛不衰的乒乓球隊就是嚴格訓練的典范。每一個技術動作都必須反復練習，直到完全達到實戰的要求。曾經的動蕩年代，幾乎使傳統文化的血脈中斷。20世紀70年代末高校恢復招生以后，很多年事已高的老先生為了培養研究生，甚至出現了用拐杖敲打學生的事情。在老一輩專家的督促下，一批學有專攻、成績斐然的學者很快成長起來了。

原文

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人[1]?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也[2]?！?/p>

【注釋】

[1]加：強加。[2]爾：你。

譯文

子貢說：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀，這就不是你所能做到的了?！?/p>

圣人的智慧

子貢的這話得和阿克頓勛爵在《箴言錄》中的名言：“自由的本義：自我駕馭。自由的反面：駕馭他人”，有異曲同工之妙。這句話可以說是中國自由主義最早的箴言，但是對于不理解之人來說，子貢和阿克頓的話都有如禪門棒喝。它可以警醒世人對自由主義要義的深刻領悟，有益于世人打開昏聵的戶牗，洞見清新的生命。這類樸素而又洞察自由主義內核的箴言，是比勘世界的一把價值尺度，是理解復雜世界的一把秘匙。子貢這句話，在中國原典中，最具自由主義精神。在自由主義的要義中，特別是在消極自由的要義中，在什么范圍或多大程度上不受行政或其他強力干預，一直是自由主義者關心的問題。伯林的價值多元論認為，世界上存在著兩種觀念：“一種觀念認為自然的事實是彼此調和且允許作決定論解釋的，另一種觀念則認為人類生活的明顯特征，包括價值，是彼此不調和的，且主要是自由選擇的結果。”

孔子所論，并不影響子貢的先知性。包括阿克頓在內的“異邦新聲”不斷播揚于本土之際，有理由認定先知端木賜追求的自由境界，也正在慢慢的生成之中。端木先生或者非所及，我輩其不可及乎？于是，在日常生活中，在讀書求道中，在認識對象世界中，在各類經驗實踐中，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，便具有了自由主義箴言的意義。

原文

子貢曰：“夫子之文章[1]，可得而聞也；夫子之言性與天道[2]，不可得而聞也?！?/p>

【注釋】

[1]文章：指禮樂制度和詩書文獻中的學問。[2]性：人的自然本性。天道：天命，指人類和自然的禍福吉兇關系。

譯文

子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”

圣人的智慧

細讀《論語》一書，“性”字的確僅出現了兩次，但“天”、“命”、“天道”、“天命”等具有超越意義的詞匯卻多次出現，呈現了豐富的內涵；更重要的，整部《論語》孔子言“仁”多達七十九處。對于“孔子不言性命及天道”的說法，我們也一樣應持保留的態度。如此的態度，有助于我們考慮其他解釋的可能性。事實上，若客觀地來審視“夫子之言性與天道，不可得而聞也”這句話，聰明的子貢曾經嘆息：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！钡@性與天道之說是子貢未曾聞，并不是孔子未曾言?？鬃邮且虿氖┙痰娜?，對什么樣的人說什么樣的話，會做生意的子貢何須對他談性與天道呢！若從朱熹說，謂此處之“命”為“天命”，則郭氏之說或可通。另外，朱子于《集注》中注“夫子之言性與天道，不可得而聞也”句時，則引述程頤之言曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。”

原文

子路有聞，未之能行，唯恐有聞[1]。

【注釋】

[1]有：通“又”，再，又。

譯文

子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，唯恐又聽到新的道理。

圣人的智慧

子路是孔子十分喜歡的弟子，他那耿直忠烈的性格在溫文爾雅的孔門中顯得很突出。孔子和弟子們開了個玩笑：如果我的主張不能行于世，我將乘著小竹筏去海外隱居，跟隨我的怕只有仲由吧？子路聽了老師的贊賞，非常高興?？鬃佑诌m時敲打了一下弟子，子路啊，你就是好斗尚武比我強了，別的地方可不足取啊。子路是個勇于行動的人，他聽到一個道理一定要付諸行動，如果做不好，唯恐再聽到什么新的道理。

孔子教育的藝術在子路身上充分展現出來了。子路對孔子忠心耿耿，一直追隨在身邊?？鬃诱f將來我漂泊到海外，怕只有子路跟著我，是對子路忠心的肯定和贊賞。當子路聽到后有點飄飄然的時候，孔子又告訴他，你只有忠勇比我強點，別的你還不行啊。好的老師總是善于欣賞和肯定學生的優點，鼓勵他們繼續努力。當學生有些自矜和驕傲的時候，老師又不忘及時潑盆冷水，讓他發熱的腦子清醒過來。正是在這樣一邊勉勵一邊提醒的教導下，學生才會始終保持正確的成長方向。

原文

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也[1]？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

【注釋】

[1]孔文子：衛國的執政上卿，姓孔，名圉，字仲叔?！拔摹?，謚號?？鬃油瑫r人。

譯文

子貢問道：“憑什么給孔文子一個‘文’的謚號呢？”孔子說：“他勤勉而好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’?！?/p>

圣人的智慧

“敏而好學，不恥下問。”說的是對待學習應有的態度，雖然言淺，意義卻極其深刻。不僅僅是在學習中；在生活上，為人處世上“不恥下問”都是起著決定性的作用。波蘭有句諺語說的也是“常問路的人才不會迷失方向”。然而其中的“路”卻也意義不乏?！奥贰辈粌H僅是腳下的路，更是生活上的“路”，學習上的“路”，事業上的“路”，以及最終的成功之“路”。有句俗話講：學無長幼，能者為師。有些人礙于面子，受到虛榮心的驅使，始終放不下尊卑的等級觀念，因而或自恃才高，或妄自菲薄，最終迷失了方向，或是永遠徘徊于來去之間。如此行路，當然不可能成功地達到終點。所以必要時，不妨放下自己那顆炙熱的虛榮心，以平等平常的心態問問身邊的同路人，也許，就是那微不足道的一問便可以改變自己一生的命運和業力。也許，生活中的“路人”正是因為比比皆是，所以才往往被人忽視，既然如此，那么我們何不細心尋找和問候“路人”呢？既然能放下虛榮心，又何愁得不到路人的指引呢？“路不行不到，事不為不成”，只要經常不恥下問于“路人”，那么成功之時必定也就指日可待！

原文

子謂子產[1]：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/p>

子曰：“晏平仲善與人交[2]，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡[3]，山節藻棁[4]，何如其知也？”

【注釋】

[1]子產：春秋時鄭國人，姓公孫，名僑，字子產。他是鄭穆公的孫子，擔任過鄭國的正卿（相當于宰相）。他在鄭簡公、定公時外合諸侯，內定邦國，深得百姓的愛戴。[2]晏平仲：姓晏，名嬰，字仲。齊國大夫，歷仕齊靈公、莊公、景公三朝，曾出任宰相，是春秋時著名的政治家。[3]臧文仲：魯國的大夫，姓臧孫，名辰，字仲。死后謚號號“文”。曾被孔子批評為“不仁”“不智”。蔡：大龜。古時蔡國盛產烏龜，故稱。[4]山節藻棁：節：是房柱子頭上的斗拱，山節，是把斗拱雕成山的形狀。藻稅：是把短柱上畫上花草圖案。

譯文

孔子評論子產說：“他有君子的四種道德：他自已行為莊重，他侍奉君主恭敬，他教養百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！?/p>

孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識越久，別人越發尊敬他。”

孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？”

圣人的智慧

孔子評價子產的話應該是孔子三十歲辦學時，得知子產去世的消息后講給弟子們聽的。子產的政治才能突出表現在奉行寬嚴相調、剛柔相濟的原則，用儒家的觀點來說，子產有中庸之道。而孔子眼中的晏嬰交友也是有分寸的，不是所有人都可做朋友，而是那些有賢才、有志向者才能成為他的朋友，對待這些朋友，晏嬰可謂仁至義盡，所以他的朋友對他十分尊敬。由于人的性格特點不同，興趣愛好不同，生活習性不同，為人處世方式不同，故交友標準不一。即使是同一個人，由于涉世角度的變化，交友的標準也不一樣。晏嬰因越石父是個賢才，故交之；又因御侍聞過即改，有誠實品德，故交之。由此可知，擇友標準因個人性格而定，又因人無完人，故對待自己的朋友，絕不能求全責備。

孔子是一個主張生活儉樸的人，特別是對執政者來說，要“節用而愛人”，“禮，與其奢也，寧儉?！标拔闹偕頌轸攪蠓颍沂腋挥凶圆槐卣f，但他還是一個十分迷信的人，畜養大龜彰顯靈氣，以求上天保佑。所以孔子對臧文仲的奢侈和刻意迷信是持反對態度的，并批評他是一個缺少智慧修養的人。在現實生活中，迷信之風有過之而無不及，這其中不乏政府官員，需要引起人們的高度重視。孔子雖然也信命，但他贊同鄭國子產“天道遠，人道邇”的觀點，而且從整部《論語》中我們發現孔子還是主張事在人為的，故有“知其不可為而為之”的世人評議。所以作為一個領導，應該把主要精力放在如何干事創業上，否則“獲罪于天，無所禱也”，此天乃人民大眾也。人類的發展，文明的進步，靠的就是這樣一群敢于創新進取的人，他們的成功帶來的不僅僅是自身的榮譽，同時還有對大眾的貢獻。

原文

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色[1]。舊令尹之政，必以告新令尹。何如也？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君[2]，陳文子有馬十乘[3]，棄而違之。至于他邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之[4]。至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】

[1]令尹子文：令尹，楚國的執政官，相當于宰相。子文，姓斗，名彀于菟，楚國春秋時期的著名賢相。早孔子一百多年。已：完，畢。這里指免職。[2]崔子：指崔杼，齊國大夫。曾經殺害了齊莊公。[3]陳文子：齊國的大夫，名須無。崔杼殺齊莊公時，陳文子離開了齊國，兩年后，又回到了齊國。[4]違：離開，離別。

譯文

子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得上是忠了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先柿藛?？”孔子說：“不知道。這怎么能算得上仁呢？”子張又問：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這里的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了?！弊訌堈f：“可算得上是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得上仁呢？”

圣人的智慧

子文和陳文子都是孔子以前的賢人，孔子還是不輕易許其為“仁”。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罷官都沒有露出喜悅和不滿的情緒，而是認認真真把自己的工作交代給繼任者。孔子稱許他忠于職守。陳文子在崔杼殺齊莊公以后，舍棄了自己的四十匹馬不要，逃往他國。每到一國，先看其執政者。他經常感慨地嘆息：“這里的執政者真像崔杼啊?！北泷R上離開該國?？鬃诱J為陳文子的品質清白正直，不屑與亂臣賊子為伍。在孔子心目中，“仁”不是某種具體的道德品質，而是所有道德品質的總和，是為人道德修養的最高境界。

清白正直和忠于職守是今天為政者應該具備的重要的品質。“清”從先秦開始就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子稱為“圣之清者也”，是說他是清白正直的圣人。東漢以后，士大夫中有了“清流”和“濁流”的嚴格區分。北宋周敦頤的《愛蓮說》也歌頌了蓮花“出污泥而不染”的清白品質。“清潔如水，堅穩如石”是國學大師啟功先生的座右銘。人生短短不過百年，猶如雷電之劃空，白駒之過隙，何不活出個好人格給后人看呢？

原文

季文子三思而后行[1]。子聞之曰：“再，斯可也?！?/p>

子曰：“寧武子[2]，邦有道，則知；邦無道，則愚[3]。其知可及也，其愚不可及也。”

【注釋】

[1]季文子：魯國的大夫，姓季孫，名行父?！拔摹笔侵u號。歷仕魯文公、魯宣公，在魯成公、魯襄公時擔任正卿。早孔子約一百年。其為人世故，非常謹慎，每臨大事總是為自己的利益計較思量很多，所以孔子說了以上的話。[2]寧武子：衛國人，莊公之子，文公、成公時的大夫。姓寧，名俞。“武”，是他死后的謚號。[3]愚：這里指裝傻。

譯文

季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說：“考慮兩次也就行了。”

孔子說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了?！?/p>

圣人的智慧

這是孔子對于當時人和稍早一些人的評價。季文子是魯國的先賢，然而孔子對他還是略有微詞：做事情所貴在于速決，季孫行父為利害再三計較，難免有為自己考慮太多的自私行為。對于寧武子，孔子認為他很會在亂世中生存，國家政治安定則出來貢獻才智，國家政治混亂則裝傻躲起來?？鬃邮恰爸洳豢蔀槎鵀橹钡睦硐胫髁x者，他并不認同寧俞的裝傻行為，故而自嘲：“其愚不可及也?！?/p>

處世有很多智慧，古人留給我們許多可以借鑒的東西。季孫行父的“三思”就值得我們學習。今天是信息爆炸的時代，許多決策都要在瞬間中做出?！叭肌边€有必要嗎？會不會導致我們貽誤時機呢？其實，每一個重大的決策都是反復思考的過程。草率和魯莽只會帶來不必要的損失。寧武子能夠根據環境的變化來調整自己的處世態度，這體現了他對時局的觀察能力和應變能力。我們稱贊理想主義精神，然而具備相當的應變能力也是極為重要的。這個社會是不會以我們的意志為轉移的，有時我們得學會如何去適應它。

原文

子在陳曰[1]：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡[2]，斐然成章[3]，不知所以裁之[4]。”

【注釋】

[1]陳：春秋時古國，其地約在今河南省東部、安徽省北部一帶，故都在宛丘。春秋末年，陳國被楚國所滅。[2]吾黨：指孔子的故鄉魯國?？窈啠褐感袨榇致裕唵位?，不夠高明。[3]斐然：有文采的樣子，引申為文學、文章。[4]裁：節制、控制。這有指導的意思。

譯文

孔子在陳國說：“回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文采但還不知道怎樣來節制自己?！?/p>

圣人的智慧

朱熹《論語集注》對本段的解釋為：“此孔子周流四方，道不行而思歸之嘆也。吾黨小子，指門人之在魯者。狂簡，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學，以傳道于來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進于道也。但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也?！笨鬃尤У茏樱呤t人，一生育人成就斐然。由于孔子主張“有教無類”，且學問淵博，德高望重，故求學者接踵而至，且多數學業有成。但后學弟子遠不如最先入門者踏實，有恃才自傲之嫌，故孔子曾有言道：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”在現實生活中，我們也常發現這樣的人，有了一點小才氣，或是有了一點小名聲，就目空一切，趾高氣揚，表面有一種霸氣，實則是小人得志，得意忘形。對待這樣的人，其才氣可用，但對于其傲氣，則應采取一定的方式予以控制，即“裁之”。

原文

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡[1]，怨是用希?！?/p>

【注釋】

[1]伯夷、叔齊：殷朝末年，小國孤竹的王子，孤竹君死后，兩人都不肯擔任國君，后來逃到周文王的屬地，適逢武王伐紂，兩人苦諫。武王滅商后，兩人逃到首陽山，采薇而食，最后餓死。

譯文

孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了?！?/p>

圣人的智慧

人與人相處，剛開始接觸的時候，彼此間都比較客氣，互相禮讓。一旦熟悉起來了，就覺得禮貌顯得多余，尊敬似乎太見外。久而久之，放肆無禮的事情就會發生，最后常常會導致些不愉快的事情。晏嬰則不是這樣，他始終保持著對人的禮貌和尊重，實際上也是保持著和他人的距離。古人制禮，還有個重要的作用，就是維系人與人之間必要的距離。合適的距離，會讓人與人之間的相處更容易更輕松。你可以忘記別人給你的好處，但很少有人能忘記別人對自己的傷害。三國時蜀國的名士任安很受時人推崇，諸葛亮問秦宓：“這人有什么特長呢？”秦宓答道：“記住別人的好處，忘記別人的過錯。”足見，忘記別人的過錯的確不是件容易的事。伯夷叔齊能不記舊怨，于是仇恨就減少了。寬恕是種美德，尤其是在有修養、高尚的人中間是不可或缺的。其實，我們常說，放過了別人，也就是放過了自己，何必要汲汲于此呢？

原文

子曰：“孰謂尾生高直[1]？或乞醯焉[2]，乞諸其鄰而與之?！?/p>

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之[3]，丘亦恥之。匿怨而友其人[4]，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

【注釋】

[1]尾生高：姓尾生，名高。以直爽守信著稱。[2]醯（xī）：醋。[3]左丘明：相傳為魯國太史，曾著《國語》、《左傳》。大約與孔子同時人。[4]匿：藏起來，躲起來。

譯文

孔子說：“誰說尾生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家里討了點給人家。”

孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿態，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥?！?/p>

圣人的智慧

這主要是孔子對時人看法的一些批評。相傳尾生高和女子相約在橋下見面，女子爽約沒來，尾生卻守信不移，一直苦等。后來河水暴漲，尾生抱住柱子死守，終被淹死。這個被后世稱為守信直爽的尾生，孔子卻提出了異議。尾生沒有醋借人，卻不直說沒有，而是從鄰居家借來后再給人?？鬃訌倪@個細節看出了尾生直爽背后的一絲虛偽。巧言令色的小人是孔子一向討厭的，而心懷怨恨卻表面和人友善的虛偽行徑，也是孔子和左丘明都反感的。

我們習慣了從一個固定的角度去審視某些人和事物，于是，好人永遠是好人，壞人也像是臉上被貼上了罪惡的標簽一樣?？鬃訌牧硪粋€角度去看尾生，也許會給我們些新啟示。其實事物是復雜的，具有多面性。就像多棱的水晶，每一個角度都是一個晶瑩剔透的世界。三國時魏國的大將于禁最號稱嚴整，然在樊城一戰兵敗后投降了關羽，這讓曹操臨死不解其惑：自己與于禁相知三十年，沒想到他會變節投降！還是蘇軾說得好：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀冇袝r需要走出山來看看，也許那時會看得更真切。

原文

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言而志[1]？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾[2]。”顏淵曰：“愿無伐善[3]，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”

【注釋】

[1]盍：何不[2]裘：皮衣。敝：破。[3]伐：夸耀，自夸。

譯文

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：“愿意聽聽您的志向?！笨鬃诱f：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”

圣人的智慧

這章主要記錄了弟子們對老師的理解。子貢感慨：夫子一生很少談到人性、天命這些關于人生宇宙深奧的話題。這和孔子的思想有關，孔子更多關注的是在春秋末世的民生現實問題。從孔子的志向可以看出來：他希望老者能夠幸福地安度晚年；朋友們之間能互相信任其樂融融；年少的一代能夠在長輩們的關懷愛護下健康成長。師徒三人的對話，反映出三種不同境界。子路勇而好義，故修養只是達到求仁的境界；顏回好學，故能夠達到智者的境界；孔子則是達到了安仁的境界。這與前面的“仁者安仁，智者利仁”是統一的，意義十分深刻，它告訴人們一個道理，人的思想境界不同，志向也不同。雖然社會大力提倡人要樹立遠大理想，但是思想修養教育跟不上，理想就只能是空洞的大白話，沒有實際意義，相反還會讓人產生反感。文章到此可以說把“知”的重要性說得十分清楚明白了，一個人只有做到了“知”，才能了解自己和他人的優點與不足，并能夠做到揚長避短，不斷加強自我修養。但是面對當時世風日下的形勢，作者無奈地發出感嘆：人的修養太浮淺了。

人沒有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飛鳥。境界有大小。子路的志向是豪杰們的意氣相投；顏回的志向展現的是為善者的博大胸懷；孔子的志向更加平實真摯：愿天下人都平安幸福。三人的境界由低到高，我們可以清楚看出賢人和圣人的差異。今天，我們追求成功，沒有切實遠大的志向是不行的。走一步看一步那是混日子人的懶惰想法，真正想有所成就的人，必須早立志，立長志。好的志向就是你心中的那盞明燈，在你困難的時候，它能給你幾許溫暖，幾許勇氣，鼓勵你永不放棄。那句俗話說得好：有志不在年高，無志空活百歲。

原文

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也[1]。”

【注釋】

[1]訟：責備，爭辯是非。

譯文

孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”

圣人的智慧

“自訟”是指開展自我思想斗爭，在正確認識自己的基礎上，敢于暴露自己。金無足赤，人無完人。無論是真善美，還是假惡丑，都應該不加修飾地進行解剖，恰如魯迅所說的那樣：“時時刻刻解剖自己?！惫磐駚?，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢討，反而把責任推到別人頭上，這種人是十足的偽君子?？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子還少嗎？

原文

子曰：“十室之邑[1]，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

【注釋】

[1]十室：十戶人家。這里言其小，指人口很少的小村邑。

譯文

孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了?！?/p>

圣人的智慧

雨果曾說：“陸地上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是男人的胸懷?！笨鬃犹搼讶艄鹊木裾媸亲屛覀兏袆樱涸谥挥惺畱羧说男〈迩f里，就肯定有忠誠守信像我這樣的人，只是沒有我好學罷了?？鬃幼约赫J為和別人的差距僅僅在于自己更好學一點而已。其實在孔子還年輕的時候，他已經被稱做“圣人”了。孟僖子甚至在臨終前囑咐兩個兒子一定要拜孔子為師，學習禮儀。孔子也許就是“生而知之”那一類人吧，可是他總把自己看成普通人中的一員。這正是圣人的偉大之處。

一粒沙子有多大？它實在很小很小。如果一個人把自己看成一粒沙子呢？或許，他就能裝下整個世界。我們現在的確有太多可以沾沾自喜的東西：學會了一點別人不懂的技術，多了一點微不足道的學問，賺了一點點小錢……不知道這些是不是真的值得我們驕傲呢？把這些所謂“成就”放在人類發展的整個過程中，不知你會不會覺得很可笑呢？在茫茫的宇宙中，地球就是一粒塵埃。相對人類的古老歷史，我們只是匆匆一過客。多么渺小的人?。《切﹤ゴ蟮娜宋铮钦J識到自己渺小的一小撮人。牛頓說得好：“如果說我所見的比笛卡爾更遠一點的話，是因為我站在巨人肩上的緣故?！薄拔抑皇且粋€在海邊玩耍的孩子，有時發現了一個好看的貝殼，但是真理的大海，我始終沒有發現?！鄙圃账寡?！