[二·十一]　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

[二·十五]　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

[六·二十]　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

[七·七]　子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

[七·八]　子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

[七·二十四]　子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

[七·二十五]　子以四教： 文，行，忠，信。

[九·二十三]　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

[十一·一]　子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

[十一·二十二]　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

[十五·三十九]　子曰：“有教無類。”

[十六·十三]　陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰： ‘學詩乎？’對曰： ‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰： ‘學禮乎？’對曰： ‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

[十九·十二]　子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

[十九·十三]　子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

[十九·二十二]　衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

〔鑒賞〕　孔子是我國古代最偉大的教育家，他自三十歲開始收徒講學，以后終身從事教育事業，從未間斷。他在漫長的一生中做了許多事情，其中最有成效的是教育，以及與之相關的學術整理和研究。他在我國歷史上最早興辦私人學校，倡導私人講學風氣。孔子一生培育了三千名學生，其中有七十余人成為哲學、政治、外交、經濟、軍事、文化等各個領域的杰出人才。

在教育問題上，他既高瞻遠矚，從大處著眼，以樹人為教育的根本方針；又從細處著眼，摸索、總結和倡導卓有成效的教育方法。無論是在教育實踐活動方面，還是對教育理論、教育方法，他都作出了卓越的貢獻。

中國是世界最早開創平民教育的偉大傳統的國家之一，這應當歸功于孔子“有教無類”的思想。所謂“有教無類”是說，對于有志于學習的人，不分等級貴賤、財富多寡，門第顯微，年齡大小，也不論出于什么氏族或民族，一律接受，加以教育。孔子自己正是這樣做的。孔子說，凡是送給我十條干肉的人，我都會收他做學生的，他收的費用是非常低的。因此他的學生中有的出身非常低微，有的生活十分貧窮。如仲弓的父親是“賤人”，公冶長曾坐過牢，原憲居陋巷，穿破舊的衣服，戴破舊的帽子，閔子騫曾穿蘆衣為父親推車，子路吃野菜，背米走百里，去撫養母親。孔子對他們沒有任何歧視。在他以前，教育是為貴族所專有，平民無權問津。“有教無類”的主張打破了貴族對教育的壟斷，使教育為全體人民服務。不僅如此，孔子還平等對待學生，不論他們親疏貴賤。孔子弟子陳亢曾經問孔子兒子鯉，有沒有從他父親那里獲得特別的教導，鯉告訴他，父親只是教他學《詩經》和禮，可見鯉沒有得到任何特別的對待，這完全解除了陳亢對孔子在教學上特別關照其兒子的懷疑，使他深深地感到孔子人格的偉大。

從根本上說，孔子的教育理念和活動最大特點是充滿人文精神，他以人為本，把樹人作為教育的中心環節和最高目標，孔子立足于這一基本點，正確地處理和解決了教育理論和實踐中的各種問題。孔子重視知識的傳授、學習，以及技能的培養，以便為學生提供謀生的手段，但是，孔子的整個教育過程的目的是培養人性獲得全面發展、具有理想人格的人。以此為導向，孔子規定的教育內容囊括了古代品質培育和知識傳授的各個方面。

在教育內容上，孔子規定“文行忠信”的統一。“文”是知識，學問，智能，文才。孔子要求學習古代中國文化視野中一切有用的知識。他特別重視學習古代文化的經典著作，把它們規定為教科書，如《詩經》。他認為《詩經》涉及的知識很廣，包括天地萬物，治國經邦，交際應酬，可學的東西很多。他要學生對經典反復誦讀、研究，從中闡發新意，即他說的“溫故而知新”。今人所謂的“說不盡的《紅樓夢》”、西人所謂“說不盡的莎士比亞”講的也是同樣的意思。值得注意的是孔子不滿足于知識的灌輸，還十分重視提高學生的認知能力和增進他們的智慧。因此孔子經常提倡“思”，要求“切問而近思”(《子張》)，警告學生說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“行”既指合乎道德的品行，行為，也指有益于社會的作為，事功。“忠”是竭誠為國家和社會服務，所謂“學而優則仕”也是要求報效國家。“信”是以真心待人接物： 為人行道義，做事講信用，待人遵信義。由上可見，孔子十分重視德育，其目的是幫助學生確立正確的人生目標和優良的道德品質，提高他們對于家庭和社會的責任感，增強他們的精神活力和意志力，養成純真高尚的情感和節操。

在教育方法上孔子提出了許多很有價值的思想，其中有些至今仍值得人們借鑒。他注意調動學生學習的積極性和主動性，增強他們強烈的求知欲和自覺學習的動力。他有意識地培養學生對所學內容的興趣，提倡快樂學習，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他主張學無常師，向一切有德行、有知識的人學習。孔子自覺地實行啟發式的教學，曾經說過： 我在教學生的時候，他如果還沒有經過苦思冥想而仍然弄不懂的時候，我是不去開導他的，不到他想說又說不出的時候，不去啟發他；告訴他一物一只角的樣子，他不能由此回答此物另外三只角的樣子，這樣的學生我就不再教他了。因此他重視的不是灌輸，而是發問。他不僅經常問學生，而且鼓勵學生問先生，孔子常常稱贊提問的學生“大哉問！”(《八佾》)“善哉問！”(《顏淵》)顯然，這些都是要引導學生的思維不斷深入，而不是讓他們用力于死記硬背。

孔子重視學生的個性差異，針對學生的性格特點、心理狀況、成長規律，決定教學內容、答疑方式、指導意見。子路是一個勇敢的人，做事莽撞，他問孔子聽到好的主張是否馬上就行動，孔子答： 有父兄在，怎能不征求他們的意見就行動呢？而冉有做事謹慎，遇事常常猶豫不決，他提出同樣的問題，孔子則說，聽到了就要馬上行動。有弟子對孔子回答同樣問題卻有兩個不同的答案表示不解，孔子解釋說： 冉有退縮，因此我要鼓勵他；子路好勇過人，因此我要約束他。可見，因材施教是孔子自覺采用的教學方法。《論語》中孔子對仁的解說多種多樣，說法前后往往十分不同，原因之一是孔子在不同的情況下，對不同的學生采取最適合的說法。

孔子誨人不倦，以身作則，與學生教學相長。他以自己高尚的品德、博大精深的學問、靈活適宜的方法贏得了弟子們的尊敬，他的弟子顏淵說： 老師的學問，抬頭仰望，越發覺得高大；俯首鉆研，越是覺得深刻；學理精奧，無窮盡，不滯礙；老師善于一步一步地引導我，用各種典籍豐富我的知識，使我想停止前進也不可能。(《子罕》第十一章)孔子是古今教師的偉大楷模，他的卓越的教育理念在當今社會有助于糾正應試教育、分數至上、教書不教人等弊端，使教育事業重新恢復人文精神。