[一·一]　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

[一·二]　有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

[一·三]　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

[一·四]　曾子曰：“吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

[一·五]　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！?/p>

[一·六]　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

[一·七]　子夏曰：“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

[一·八]　子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

[一·九]　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/p>

[一·十]　子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

[一·十一]　子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”

[一·十二]　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

[一·十三]　有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

[一·十四]　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

[一·十五]　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

[一·十六]　子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

〔注釋〕　 《論語》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題?！?子： 古代男子的尊稱。《論語》“子曰”的“子”，都是指孔子。　 習： 溫習、演習、實習?！?說： 通“悅”，欣喜、愉快的意思?！?朋： 同類，志同道合者。一說這里指的是弟子?！?慍(yùn)： 怨恨?！?君子： 有德者。　 有子： 孔子弟子，姓有，名若?！?孝弟： 善事父母為孝，善事兄長為弟。弟，即悌，音tì。 巧言令色： 花言巧語和討人喜歡的臉色。 曾子： 孔子弟子，名參(shèn)。 省(xǐng)： 反省，自我檢查。 道： 治理。乘(shèng)： 兵車。千乘之國，春秋時大國。 使民以時： 使用民力，不違農時。 汎(fàn)： 同“泛”，廣泛。親仁： 親近有仁德的人。 子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。 賢賢： 尊重賢人。 易色： 不重容貌。 慎終： 謹慎地對待送終之禮。追遠： 追思久逝的祖先。 子禽： 陳亢，字子禽。子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。 求之： 主動求得的。 與之： 別人告知的。 小大： 小事大事。由之： 按照“和”的觀念去做。 復： 實踐諾言。 就有道而正焉： 按有道者的言行來匡正自己?！?無諂： 不諂媚于人。 兩句詩見《詩經·衛風·淇奧》。

〔鑒賞〕　《論語》共二十篇，每篇分列若干章。看似散珠，無所貫串，然而《論語》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過研究文本，還是可以解讀的。

以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關聯。南宋朱熹認為此篇“先言自修，而后親師友”(《朱子語類》卷二十)。他并且認定該篇“乃入道之門，積德之基，學者之先務也”(《論語集注》)。清代崔述也認為《論語》首篇之大義為教人“學為仁而已矣”，“故首章言學，次二三章即言仁也”(《論語余說》)。

《論語》首篇開宗明義就記孔子論學：“學而時習之，不亦說乎？”這的確不是偶然的。這一方面是由于孔子一生為人，樂于學而勤于教?？鬃幼苑Q“學而不厭，誨人不倦”(《述而》)，并說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《公冶長》)他還教育弟子要“篤信好學”(《泰伯》)。他最擔心的是“德之不修，學之不講”(《述而》)，這也是孔子的自勉。

另一方面，強調孔子論學是達到“仁”的境界的重要條件。“仁”是孔子思想的核心，是為人的最高精神境界?！叭省钡姆懂犚彩强鬃觽惱硭枷塍w系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問“仁”頗多，孔子的回答也因人因時而異。然而孔子認為仁者并非天生而就，而是要通過后天的學習，以“學”求“仁”，以“知”達“仁”的這一觀點則是始終如一。他還告誡弟子： 要想成為仁人君子而不努力學習，“其蔽也愚”(《陽貨》)。

以“學”求“仁”，有一個由淺入深、就近至遠的過程。讀者在琢磨本篇所蘊含的孔學這個觀點時，有兩個問題值得注意：

第一個是基礎道德和道德理想境界的關系?？鬃影研┳鳛槿实幕A，敬愛父母兄長是實現仁德的第一要求。正如孔子學生有子所說，孝悌為“仁之本”。一個人如能做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，進一步達到“汎愛眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達到仁德的理想境界并非不可能。強調孝悌這一基礎道德自然是傳統社會的要求，但是只要存在家庭，敬愛父母兄長這一美德就必須大力提倡。對于孔子所說的“三年無改于父之道”，近人常有爭議。如果把它放在古代社會的文化歷史背景中來思考，那么就容易理解了。在古代社會里，父輩老者具有較高的社會地位。因為他們既是生產經驗的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動的主持者。告誡子輩不要輕易地改動、乃至否定父輩長期積累的經驗，這是有一定道理的。

第二個是“誠信”在中國古代社會的提出。本篇有多章談論誠信問題，應予關注?！靶拧边@一倫理范疇，在春秋時期已經出現。貴族以此處理上下等級關系，所以常?！爸?、信”并提，要求下對上講誠信?？鬃訉φ\信思想有很大的突破。他認為人與人交往必須“謹而信”(《學而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)。這里的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽”，不只是對上而言。這在當時是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對“信”的理解。子夏說：“與朋友交，言而有信?！?第七章)有子說：“信近于義，言可復也。”(第十三章)曾子更是把“信”作為每日三省的內容之一：“與朋友交而不信乎？”(第四章)可見在孔學中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實踐“仁”最高道德原則的一個重要的基礎道德規范。

本篇的重點是論學論仁，以學求仁，而從第十二章以后，又輯入論禮的內容。論述了禮的功用問題，“禮之用，和為貴”(第十二章)；強調“禮”的制度的執行，要達到在思想情感上和諧、在行動上恰到好處為最佳。本篇還討論了“恭”與“禮”的關系，“恭近于禮，遠恥辱也”(第十三章)；提出了“富而好禮”的觀點，認為“富而無驕”固然不錯，但遠不如“富而好禮”層次更高(第十五章)。禮與仁的關系，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。