經(jīng)

吳子使札來聘。

傳

吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：“子其不得死乎！好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”

請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣！”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下，無譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒^〔51〕；用而不匱^〔52〕，廣而不宣^〔53〕；施而不費^〔54〕，取而不貪；處而不底^〔55〕，行而不流^〔56〕。五聲和^〔57〕，八風平^〔58〕，節(jié)有度^〔59〕，守有序^〔60〕，盛德之所同^〔61〕也。”

見舞《象箾》、《南籥》^〔62〕者，曰：“美哉^〔63〕！猶有憾^〔64〕。”見舞《大武》^〔65〕者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》^〔66〕者，曰：“圣人之弘也。而猶有慚德^〔67〕，圣人之難也。”見舞《大夏》^〔68〕者，曰：“美哉！勤而不德^〔69〕，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》^〔70〕者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬^〔71〕也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑^〔72〕以加于此矣。觀止^〔73〕矣！若有他樂，吾不敢請已。”

〔注釋〕 吳子使札來聘： 時在魯襄公二十九年，即周景王元年，公元前544年。吳子： 吳國國君余祭，前548—前531年在位。札： 季札，又稱公子札、延陵季子、延州季子，吳國王族，三辭君位。曾代表吳往聘于魯，在此前后游歷訪問徐、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。來： 來魯國。聘： 國與國間遣使訪問。 說： 同“悅”。 擇人： 選擇善人。 宗卿： 具有宗人身份的天子與諸侯的高級官員。 周樂： 樂在當時是集音樂、詩歌、舞蹈為一體的藝術(shù)。周樂是周朝所確定的國樂，它包括虞、夏、商、周四代的音樂、詩歌、舞蹈。 《周南》： 周樂國風之一，編次于首。漢儒認為其歌詩采自今陜西、河南間。《召南》： 周樂國風之一，編次于周南之后，與之合稱二南。漢儒認為其歌詩采自今河南、湖北間。周代國風的編次程序與今傳《詩經(jīng)》不全相同。 美哉： 一說“美哉”是“善其音樂”，其下“論其歌詞”。 始基： 為王業(yè)奠定基礎(chǔ)。 未： 尚未滅商，未成王業(yè)。 勤： 勞。 《邶》(bèi)： 邶是西周國名，其都邑在今河南省湯陰縣東南三十里，采自此地的民歌被編為《詩經(jīng)》國風中的《邶風》。《鄘》(yōnɡ)： 鄘是西周國名，其都邑在今河南新鄉(xiāng)市西南約三十里，采自此地的民歌被編為《詩經(jīng)》國風中的《鄘風》。《衛(wèi)》： 衛(wèi)是周初封周公弟康叔所建國，都城在今河南淇縣，后遷都楚丘(今河南滑縣)，又遷帝丘(今河南濮陽)，秦二世元年(前209年)為秦所滅。采自衛(wèi)地的詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《衛(wèi)風》。 淵： 深。 康叔： 周武王弟，即姬封。周公平定武庚之亂后，姬封自康(今河南禹縣西北)遷封衛(wèi)，建都沬即朝歌，為當時大國。他又供職周廷，擔任司寇。武公： 即姬元，西周末衛(wèi)國國君，前812—前758年在位，政理民安。西周末年，犬戎殺幽王，他聯(lián)合諸侯平亂，護送平王東遷洛邑。 《王》： 采自洛邑附近的民歌被編為《詩經(jīng)》國風中的《王風》。 周之東： 幽王十一年，為犬戎所殺，西周亡。太子宜臼在晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公等幫助下，自西往東遷都洛邑。 《鄭》： 鄭是周代國名，采自鄭地的民歌被編為《詩經(jīng)》國風中的《鄭風》。 《齊》： 齊是周初姜尚所封國，都營丘，后改稱臨淄(今山東淄博市東北)。春秋初期，桓公任命管仲改革，國富民強，稱霸中原。春秋末年，大臣陳氏(即田氏)專權(quán)。周安王十六年(前386年)，承認田和為齊侯。至其孫時，改革稱王，為戰(zhàn)國七雄之一。采自齊地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《齊風》。 泱泱： 宏大貌。 大風： 大國之風。 表東海： 為東海一帶表率。 大公： 即姜尚、呂望。商周間人，助武王滅商，受封于齊，因俗而治，對發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟也有所貢獻。 《豳》(bīn)： 采于豳地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《豳風》。 蕩： 廣大貌。 周公之東： 武王死后，成王年幼不能治國，由其叔周公攝政。周公兄弟管蔡二叔不滿，煽動在其監(jiān)視下的殷紂王子武庚叛亂，徐、奄、熊、盈等部落俱從。周公與召公在協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾后，由周公率兵東征，歷時三年，平定叛亂。 《秦》： 秦是古國名，非子受周孝王封于秦(今甘肅張家川東)，為附庸。其后拓地漸廣。周幽王被殺，秦襄公保衛(wèi)王室抵御犬戎，又護送平王至洛邑。平王賜襄公岐以西地，得列為諸侯。至穆公時，稱霸西戎。孝公任命商鞅變法，國家富強，民事耕戰(zhàn)。秦王政滅六國，統(tǒng)一中國。采自秦地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《秦風》。 夏聲： 西方之聲。 能夏則大： 揚雄《方言》：“自關(guān)而西，凡物至壯大者而愛偉之，謂之夏。” 《魏》： 魏是周初所封，國君姓姬，在今山西芮城縣北，后為晉獻公所滅。獻公以其地封畢萬，其后發(fā)展為戰(zhàn)國魏。采自魏地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《魏風》。 沨(fénɡ)沨： 飄揚流蕩貌。 大而婉： 宏大而婉約。 險而易行： 政令嚴峻而易于推行。 《唐》： 唐，即晉，成王弟叔虞受封于此，在今山西太原市。其子改唐為晉。后遷都于繹(今山西翼城東南)。采自唐地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《唐風》。 陶唐氏： 相傳堯初封陶(今山東定陶西)，后遷封唐。后世因封地稱堯為陶唐氏。 令德： 盛德。 《陳》： 陳是古國名，周初封舜后裔媯滿于陳(今河南淮陽)，周敬王四十二年(前478年)陳亡于楚。采自陳地的歌詩被編為《詩經(jīng)》國風中的《陳風》。 《鄶》(kuài)以下： 鄶又作會、檜、儈，古國名。周初封和融后裔于鄶(今河南密縣東南)，周平王二年(前769年)，鄶亡于鄭。采自鄶?shù)氐母柙姳痪帪椤对娊?jīng)》國風中的《鄶風》。《鄶》以下的國風，據(jù)今本《詩經(jīng)》還有《曹風》，在當時很可能還有其他地區(qū)的。 譏： 評論。 《小雅》： 《詩經(jīng)》的第二部分，今《詩經(jīng)》中共七十四篇。其內(nèi)容主要反映對統(tǒng)治危機的憂慮，對周朝與戎狄及東方各國相互間的矛盾也有不少描述，個別詩篇敘說人民生活。前兩者出于統(tǒng)治階級人士，后者是民間詩歌。其時代為西周后期至東周初期。 思而不貳： 哀思時政而無背叛之心。 《大雅》： 《詩經(jīng)》的第三部分，今《詩經(jīng)》中共三十一篇。其作品多出自西周王室貴族，歌頌后稷、公劉、文王、武王、宣王等功績，譴責厲王、幽王的失政，并宣揚天命等思想和表露面臨危機的憂患。 熙熙： 和樂貌。 曲而有直體： 樂曲總體聲直而有抑揚頓挫高下之變。 文王： 商屬國周的國君姬昌，從周原遷豐(今陜西西安西南灃水西岸)。商紂王任為西伯，解決虞、芮二國糾紛，征伐犬戎、密須(在今甘肅安定)，攻滅黎(即耆，今山西黎城)、崇(今河南嵩縣北)等，為武王滅商打好基礎(chǔ)。 《頌》： 即三頌，《周頌》、《魯頌》、《商頌》，為《詩經(jīng)》的最后部分，今《詩經(jīng)》中共四十篇。《周頌》多為周初祭祀祖先、天地、農(nóng)神的詩歌，鼓吹天命神權(quán)，反映當時經(jīng)濟生活。《魯頌》是公元前七世紀魯貴族作家歌頌魯僖公的作品。《商頌》是宋國貴族在前八至前七世紀所作，用于祭祀和祝頌殷代先王。 直而不倨： 正直無私而不倨傲無禮。 曲而不屈： 委曲而不屈從。 邇而不逼： 親近而不侵犯。 遠而不攜： 相遠而不離貳。 遷而不淫： 變遷而不邪亂。 復而不厭： 反復而不厭煩。 〔51〕 樂而不荒： 歡樂而不過度。 〔52〕 用而不匱： 節(jié)用而不匱乏。 〔53〕 廣而不宣： 寬廣而不自顯。 〔54〕 施而不費： 施惠而無所費。 〔55〕 處而不底： 寧靜而非停滯。 〔56〕 行而不流： 行動而不流俗。 〔57〕五聲和： 宮、商、角、徵、羽五聲和諧成曲調(diào)。 〔58〕 八風： 金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器所發(fā)之音。八風平： 八類不同質(zhì)地的樂器合奏時樂曲音聲協(xié)調(diào)。 〔59〕 節(jié)有度： 樂曲節(jié)拍得當。 〔60〕 守有序： 樂器的打擊吹奏按著規(guī)定的次序。 〔61〕 盛德之所同： 三頌所贊揚盛德的共同之處。 〔62〕 《象箾》(shuò)、《南籥》(yuè)： 舞名，用以歌頌文王。 〔63〕 美哉： 贊美舞蹈藝術(shù)。 〔64〕 憾： 對文王未能致太平表示遺憾。 〔65〕 《大武》： 歌頌武王的舞蹈。 〔66〕 《韶濩》(huò)： 即《大濩》，歌頌商湯的樂舞。 〔67〕 慚德： 也許是指湯以諸侯征伐天子，推翻夏朝。 〔68〕 《大夏》： 歌頌禹的樂舞。 〔69〕 不德： 不自以為有德。 〔70〕 《韶箾》： 配有奏簫的韶舞，用以歌頌舜。 〔71〕 幬(dào)： 覆蓋。 〔72〕 蔑： 無。 〔73〕 止： 至此而止，表示無有高于《韶箾》者。

(賀圣迪)

〔鑒賞〕 季子所屬的吳國是周初太王子太伯、仲雍讓位出逃至今太湖地區(qū)，與當?shù)鼐用駞侨私Y(jié)合所建立的國家。仲雍后世子孫雖在康王時接受周室的封號，但由于家族歷史上的矛盾，地域相距遙遠，有大江相隔，始終不曾認真地視周王為天子，也不遵行其所頒行的禮樂征伐，而自樂于當?shù)亓曀字小４呵飼r期，由于中原與太湖地區(qū)政治聯(lián)系的加強，經(jīng)濟、文化的發(fā)展與交流，尤其是中原華夏文化對太湖地區(qū)的深刻影響，吳國統(tǒng)治集團認為有必要進一步加強與中原各國的聯(lián)系，了解其現(xiàn)狀，借鑒其各方面成就，尤其在文化領(lǐng)域。為此，吳王余祭派遣季札北上聘魯、齊、鄭、衛(wèi)諸國。

當季札北上之時，中原的文化中心已從周室東移至魯國。周惠王二年(前675年)，王子頹爭奪王位；襄王十七年(前635年)，叔帶又爭奪王位。兩次政變，因大國諸侯的干涉而平定，但周天子的權(quán)威遭受沉重打擊。世代掌管天文、祭祀、歷史檔案的太史司馬氏離周去晉，東周在財政上日益困窘，導致文化官員的逐漸削減離散。這樣，周在文化上的影響逐漸削弱。與此同時，保存在魯國的禮樂典籍，不僅完好無缺，而且不斷有人研究、演習。晚于季札四年到魯?shù)捻n宣子說：“周禮盡在魯矣。”因此，季札北上往聘諸國，在文化上以訪問魯國為重點。

《左傳》記季札聘魯，于所聘無他言語，唯有規(guī)勸叔孫穆子和詳論周樂。前者評論魯國時勢，后者贊美周樂的思想、藝術(shù)成就，并借此歌頌虞、夏、商、周四代圣王，且說明周朝及北方各地政權(quán)的盛衰大勢。他順著樂工表演的次序，先論述音樂和詩歌相結(jié)合的《國風》、《小雅》、《大雅》和《頌》，后評述音樂和舞蹈合為一體的《象箾》、《南籥》、《大武》、《韶濩》、《大夏》和《韶箾》。

季札論樂，無論是詩歌和音樂結(jié)合的作品，還是舞蹈和音樂合為一體的表演，他都以一、兩個字來概括其藝術(shù)特色，表達自己的審美感受。他說衛(wèi)風“淵乎”，鄭風“細已甚”，齊風“泱泱乎”，豳風“蕩乎”，魏風“沨沨乎”，大雅“熙熙乎”，《韶箾》“大矣”等。諸如此類的描繪突出總的特征和感受，著力表現(xiàn)審美者個人在情感與認識上的共鳴、領(lǐng)悟和體驗。這種言不盡意的簡略評說，在文獻記載上或許以季札為最早，可以看作是中國文學藝術(shù)評論中風格論的起始。它對中國古代文論、詩論、藝術(shù)論的影響深遠。

從作品的風格出發(fā)，進而從中窺見政治、歷史、德行、風俗，是季札樂論的基本內(nèi)容和主要審美方式。他以樂論政，觀樂的風格而推論各國時局的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢。如論鄭國“民弗堪也，是其先亡乎”；齊國“大風也哉”，“國未可量也”；秦國“能夏則大，大之至也，其周之舊乎”；魏國“險而易行，以德輔此，則明主也”；唐國“憂之遠”；陳國“國無主，其能久乎”。從春秋后期至戰(zhàn)國前期的歷史發(fā)展看，各國的前景恰是季札所預(yù)測的。他的預(yù)測以當時民歌所反映的民意政治狀況和社會風貌為依據(jù)，不是占卜，具有一定的合理性。季札以樂觀政的思想對后世深有影響，直到今天漢民族還具有聽樂而察時政、觀世俗的社會心理。

他又以樂論史。從古代傳下來的音樂、詩歌、舞蹈中，他看到了華夏族的歷史發(fā)展歷程，尤其是周朝的興起、發(fā)展和衰微的過程。他論說周的“始基之矣，猶未也”；“周之盛”；“周公之東”；“周之東”；“周德之衰”。他又論說周代的諸侯國，關(guān)于衛(wèi)國，他說“吾聞衛(wèi)康叔、武公之德”，“憂而不困”；齊國“表東海者，其大公乎”！作為與周室有血緣關(guān)系的旁系親屬，他以一種特殊的心態(tài)看待周朝的沒落，以及有前途的地方政權(quán)都是非姬姓諸侯這一現(xiàn)實。他看到姬姓的天下將讓位于他族，既意識到這一趨勢不可改易，又感到悲哀。這樣的心理使他形成今不如昔的歷史觀。在他看來越古越好，至少從有虞氏以來便是如此。虞舜“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣”。大禹“勤而不德，非禹其誰能修之”。商湯“圣人之弘也。而猶有慚德，圣人之難也”。周文王“猶有憾”。商、周的奠基創(chuàng)立者，無論從藝術(shù)作品，還是事功與德功來說，都不如前，而且一朝不如一朝，以順序而降。這樣的認識自然與他見聞的各國統(tǒng)治集團品行的敗壞有密切關(guān)系。以道德論歷史，使他看不到歷史的發(fā)展，但在思想上旨在宣揚大德高行。除表彰“令德”、“盛德”、“至德”之外，還提出許多具體的德行品質(zhì)，如“勤而不怨”、“憂而不困”、“思而不懼”、“樂而不淫”、“大而婉”、“思而不貳”、“曲而有直體”、“直而不倨”等等。這既是對傳統(tǒng)樂教的繼承，又是一種發(fā)揚光大，起著承上啟下的作用。自古至今的中國樂教，始終蘊涵著道德教育的內(nèi)容。