〔明〕馮夢(mèng)龍

古今來莫非話也，話莫非笑也。兩儀之混沌開辟，列圣之揖讓征誅，見者其誰(shuí)耶？夫亦話之而已耳。后之話今，亦猶今之話昔。話之而疑之，可笑也；話之而信之，尤可笑也。經(jīng)書子史，鬼話也，而爭(zhēng)傳焉；詩(shī)賦文章，淡話也，而爭(zhēng)工焉；褒譏伸抑，亂話也，而爭(zhēng)趨避焉。或笑人，或笑于人，笑人者亦復(fù)笑于人，笑于人者亦復(fù)笑人，人之相笑寧有已時(shí)？《笑府》，集笑話也，十三篇猶云薄乎云爾。或閱之而喜，請(qǐng)勿喜；或閱之而嗔，請(qǐng)勿嗔。古今世界一大笑府，我與若皆在其中供話柄。不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。布袋和尚，吾師乎！吾師乎！墨憨齋主人題。

——《笑府》

絕大多數(shù)人看《笑府》之類的書都是為了消遣，他們很少有人會(huì)去注意卷首的這篇序，這篇不倫不類，讀了讓正人君子很不是滋味的序。

馮夢(mèng)龍?jiān)谶@篇序中宣稱一切都很可笑，自從盤古開天地，三皇五帝到如今，經(jīng)書子史圣賢之作，鬼話連篇；詩(shī)辭歌賦，矯揉造作；而各種逢迎拍馬和貶損責(zé)罵，更是胡言亂語(yǔ)、胡說八道。人們對(duì)這些鬼話、胡話、亂話偏又看得很重，無法擺脫，尤其荒唐，可笑！不僅如此，馮夢(mèng)龍最后宣稱連笑的人也是可笑的。你笑我、我笑你，笑與被笑，被笑與笑，是分不開的。然而盡管如此，我們讀了這篇序以后卻無論如何也笑不出來，馮夢(mèng)龍的“笑”中是有某種讓人笑不出的東西。

人是一種非常奇怪的東西。笑往往是情不自禁的，有時(shí)想笑卻又笑不出。笑在最后才笑得最好，笑得最妙，所以人人都想抿住嘴不笑，以便到最后笑一切人。但是馮夢(mèng)龍卻說笑是沒有時(shí)間、不分先后的，一個(gè)人盡可以憋住氣等到他啞然失笑的那一天，但到得那時(shí)，恐怕他首先要笑的就是他自己了。

這樣，馮夢(mèng)龍就在一定意義上通過他的笑把世界把人生怪誕化、荒誕化了。馮夢(mèng)龍實(shí)際上是在展示他的人生觀于讀者面前。古今世界一大笑府，不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界，我與你皆在笑府中充笑柄。

這里，馮夢(mèng)龍省略了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界矛盾沖突的描繪，但很顯然，他所展示的這種把世界當(dāng)笑府、把人生當(dāng)笑話的人生觀卻正是針對(duì)這種矛盾沖突而確立的。人類天性追求安寧舒適，和諧美滿，但其生活卻無往而不在矛盾與沖突之中。對(duì)此，人們既可以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，又可能灰心喪氣，消極無為，這些都是人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所采取的條件反射式的態(tài)度。但馮夢(mèng)龍卻認(rèn)為這兩種方式都未免太機(jī)械被動(dòng)了，而應(yīng)該給世界加入人為的色彩，使它怪異有趣起來，荒唐可笑起來，這樣生活才有價(jià)值。

這種近乎荒唐和怪誕的幽默和超然至今仍然是我們可以使用的建設(shè)人生的高級(jí)藝術(shù)。