清代近代江西詩詞·近代江西詩詞·夏敬觀詩詞及《忍古樓詞話》

夏敬觀(1875～1953)，江西新建人，字劍丞，一作幹臣、劍臣、鑒丞、鑒成;又字盥人。辛亥革命前后號吷盫，亦署吷庵、吷廠;室名忍古樓、窈窕釋迦室。曾署名吷庵居士、玄修、冬士、忍庵、籟軒、壘空居士、緘齋、宗宛、牛鄰叟等。他的一生經歷清朝、民國以及中華人民共和國三個時期。

光緒元年，夏敬觀生于父夏獻云(字芝岑)湖南督糧道官署。光緒十八年，夏敬觀入南昌書院，師從皮錫瑞治《尚書》，旁及諸經^[1]。光緒二十年中舉。光緒二十七年捐員外郎，后改知府，分江蘇試用。次年入江寧布政使李有棻幕。兩江總督張之洞委其兼辦三講師范學堂。三十四年，任中國公學、復旦公學監督。宣統元年，赴蘇州，巡撫陳啟泰辟為左參議兼憲政總文案，總辦江蘇咨議局、地方自治籌備處。十一月署理江蘇提學使。民國二年，張謇為農商部總長，辟為秘書，旋任政治會議議員。次年辭秘書南歸。民國五年，就商務印書館涵芬樓聘，并協助張元濟輯刊《四部叢刊》^[2]。民國八年，任浙江教育廳長。三年后罷任，改任北京圖書館長。不赴。民國十八年，與友人商設《清詞鈔》編纂處。民國十九年，與友人倡立詞社、畫社。民國二十一年，助龍榆生籌辦《詞學季刊》，并開始為之撰寫《忍古樓詞話》。民國二十四年，成立同人詞社。民國二十五年，主編《藝文雜志》創刊。民國二十八年，與同人發起貞元會。又在家宅成立詞社——午社^[3]。民國三十六年，參加國史館纂修會議，并擔任上海方面纂修負責人。1948年不幸中風，后一直臥病在家，1953年逝于上海。關于夏敬觀生平，陳誼《夏敬觀年譜》資料豐贍，考訂翔實，具有重要參考價值。

夏敬觀著述豐富，經史著作有《太玄經考》《春秋繁露補(考)逸》《毛詩(序)駁議》《西戎考》《清世說新語》等;音學著作有《古音通轉例證》《經傳師讀通假例證》《今韻析》等(按：這三種書后合為《音學備考》，由商務印書館印行)。就詩詞而言，詩集有《忍古樓詩》，詞集有《吷庵詞》，論詩專著有《八代詩評》《唐詩評》《唐詩概說》等，并校注梅堯臣集，選注漢短簫鐃歌、孟郊、梅堯臣、王安石、陳與義等人詩歌。上海書店出版社據上海圖書館藏夏敬觀自訂本于2002年出版的《民國詩話叢編》第三冊有《忍古樓詩話》與《學山詩話》。論詞專著有《忍古樓詞話》《詞調溯源》《詞律拾遺》《戈順卿詞林正韻訂正》等。1939年前后，手批《彊村叢書》。近人陳誼編有《夏敬觀著述年表》，搜羅廣細，足資參考。

“同光體后勁”^[4]夏敬觀是晚清、民國時期的活躍詩人，與他詩詞交往的有二百余人，有三湘老人王闿運，“同光體”詩人陳三立、陳衍、沈曾植等，“南社”詩人諸宗元等。其詩學思想雖有受同派前賢聲氣的影響，但并不專宗宋，而能博覽漢魏六朝及唐宋名家詩，具有以現代眼光總結文學史的自覺意識。

夏敬觀認為王闿運《八代詩選》“于漢魏詩研求功深，其言蓋深有得于心者，非浮泛之評也”，因此他在手批《八代詩選》時作《八代詩評》，深入研討漢魏六朝古詩，文人創作及音樂流變的歷史。沈曾植與夏敬觀交往密切，詩詞酬唱頗多。沈氏有著名的“三關說”，其中特別標舉“元嘉”一關，欲“尋杜韓樹骨之本”。沈曾植論詩重在宗顏謝，要人通經學、玄學、理學以為詩，以詩見道。夏敬觀在《初學作詩作詞門徑》中認為學做詩應先培養國學根基，涵養氣體與文詞，以五言古詩為門徑：

五言詩為漢世創體，詩家所祖，學詩者所必讀。不讀漢五言，則胎息不能深厚，讀之而不知其所以然者，徒襲形貌，猶之未讀也。予嘗以學書喻之：三百篇、楚辭，書中之篆法也;漢五言，書中之隸法也。章草、鐘繇楷書、王羲之行草，皆從篆隸出。后世學書者，不能從章草、鐘、王之外，別樹骨殖;后世學詩者，亦不能從詩、騷漢五言之外，別樹骨殖也。

胎息漢魏，涵養深厚，由此上窺風騷，下辟唐宋，博采眾長。

學者誦古人詩，正如食性，以五味調和為上，或有偏嗜，及學之功，則五味調和為大家，偏嗜者僅能為名家耳。

在學習古詩、轉益多師的同時要按自己的性情，擇善而從。這里夏敬觀高于專研漢魏六朝的王闿運(王詩模擬古詩太過，失卻本性，被譏為“假六朝，假古董”)，同時也突破了同光派中專宗一家的見識，也就更顯通脫包容。不僅如此，他還表現出一種從文學本位出發具有現代意識的獨特眼光。他強調文藝“必出于真摯者”，而“真摯之文藝，根于作者之性行”。這就觸及文藝與創作主體修養性情關系。他對歷來李杜優劣問題頗不以為然，他在《說李》中說：“詩者，心之聲也，所懷各異，安可比而論之?”又：“學者學李學杜，各就其性之所近，無庸于李杜間有所軒輊也。”而且在評價文學作品時，重視作品本身的審美價值、藝術結構，而非用“詩教”這一傳統標準一言蔽之。他在《說杜》中開宗明義：

評論文章，必須就文字立論，而后可示學者以藝術津梁。

又評東坡兄弟“李不及杜好義”：

二蘇言論如此，蓋皆就詩教立言，固是堂堂正正議論，予何敢以為非!然至今日，言杜詩者唯知此論，遂成口頭門面語，于杜之文章關鍵，前人非不闡明，而為此蒙頭蒙面言之論掩之，實論詩者之流弊也!

要求闡明杜之文章關鍵，也就是杜詩的審美藝術特征。夏敬觀注重詩歌的藝術本質，也不否認社會對詩歌的影響，往往把二者結合在一起闡發。他在《說元白》中指出“詩道隨時代變遷轉移”，認為元白樂府藝術的顯露也可以讓讀者感受衰世之氛圍。夏敬觀論詩緊緊把握住詩歌的審美藝術特征，同時又關注詩歌與社會、與創作主體的道德修養的關系，是古典詩論發展到近代而以現代眼光總結詩史，具有希求尋求突破的自覺意識，這也是“同光體”詩人刻意求“新”的典型代表。夏敬觀在創作主體性情與文藝上強調“真”字，而藝術上技巧上強調一“拙”字。以拙為巧，言淺意深，追求一種平中見奇的藝術效果。夏敬觀一生最激賞的詩人是梅堯臣，其詩也與梅詩酷近^[5]。如《云棲寺竹徑》云：

理安長柟直插地，云棲大竹高參天。二寺夥然到圣處，柟不蠹兮竹愈堅。昔柟理安境無對，未見云棲真枉然。漸尋竹徑避白日，步步到寺尋花磚。又如葺葉作廊覆，左右柱立皆修椽。露骨專車巖壑底，表影累尺僧房巔。空亭駐足一遐想，夜至風露宜娟娟。人言此寺唯有竹，他景不勝名虛傳。正謂有竹便佳絕，雜書亦眾何稱焉?愿筍不斸盡成竹，連坡長到澄江邊。

用平暢的語句寫足竹的形與神，“昔稱”“又如”“人言”這些此將詩句緊密聯系，用筆造語，神似宛陵。“宛陵用意命筆，多本香山。”^[6]夏氏學梅而合香山，于平易中著和諷喻。如《獨居漫成》：

一臥津關倍蕭瑟，晚風江上對菰蒲。半生刺促人垂老，百物填豕俗與俱。只覺飛蚊成豹腳，休將腐鼠嚇鵷雛。微燈漆室攤書坐，謗議韓非憤亦孤。

此詩鋪敘獨居情景，平直易曉，首聯點獨居之環境，次寫獨居之感情。頸聯一轉，看似寫物實則含憤。“飛蚊”“腐鼠”乃微小腐朽之物，但被夸大，用以恐嚇世人。“只覺”“休將”兩虛詞運用，增加情感力度;“只覺”尚平，“休將”有立喝之感，其情亦力透紙背，諷刺時世深刻。尾聯既再次寫出獨居之處所，回應首聯，又點明孤憤之情感。全詩構思窈深，敘寫平直，情感沉郁，風格清勁，頗有梅詩“老樹著花”之態。

夏敬觀學梅而上窺孟郊，造境“清苦”^[7]。沈曾植謂“吷庵詩思清到骨”，耐人細細品味。如《湖上》：

世紛到湖山，崢嶸自蒼碧。嗟我四十年，雙鬢已斑白。

夢中見林影，待我孤山石。梅鶴了不避，知是主人客。

《忍古樓詩》是近代社會激流沖撞的反映，是詩人人生蹤跡、蒼涼心境的表現，抒發了其“遙夜苦難明”的哀痛憤慨情緒。集名《忍古》，取自《離騷》“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”。他的詩歌不是局促于斗室之中雕琢詞章，而是在典贍平易的語句里蘊含著詩人的現實關懷，直寫現實之作如《十八夜作》《十九日和稚卒上元韻》，表現了對日寇侵華的憤慨。又如《答楊雪齋》三首之二：“一火燎原國遂空，九州何地免嗷鴻。商量沒頓吾廬處，可是家山便不同。”新事物之作如《哥而夫球》寫高爾夫：“曲柄倒置短桿頭，持蹴彈丸通以溝”;寫柏油馬路《自虹橋路馳車西新徑遂登療養院樓》：“烈日炙地膚，凝膏變溶液，飚車歷郊途，分錯飛輪跡。”道人未道，十分傳神。

夏敬觀亦為近代著名詞人，“晚近詞壇領袖作家”之一^[8]。其詞學活動廣涉創作、校勘、輯佚、批評、聲韻、詞樂諸多領域，并倡立詞社，開辦詩詞函授班。夏敬觀于1900年在上海從文廷式學詞，一生詞學活動約可分前后兩期：一是從1900年學作詞至1911年《吷庵詞》第三卷刊行，主要從事詞創作;二是1930年至1953年，主要參與組織詞社、詞學整理與詞學研究。

夏敬觀在《詞調溯源》中認為詞的產生是由音樂造成的，同時又注重詞是一種具有普世功能的抒情文體，將詞的音樂性與文學性并重，推尊詞體：

夫詞于文章，先輩所視為小道也，然以古例今，街巷嘔謠，輏軒所采，士夫潤色，升歌廟堂，三百篇亦周代之詞耳。古今文字嬗降，詩變為五七言，又變而為詞，為南北曲，逾近則逾切于民俗國故。

這樣將詞上規風騷，強調了詞具有反映現實的功能，從而推尊詞體。這是清中葉常派推尊詞體之余緒，但夏氏的突破在于緊緊把握詞的音樂性與文學性，注重詞文學藝術特質，所以更顯平通。

夏敬觀《忍古樓詞話》以文廷式起首，明其學詞家法。文廷式在《云起軒詞鈔自序》中說作詞要有“照天騰淵之才，溯古涵今之思，磅礴八極之志，甄綜百代之懷”，要博通古今，有內涵氣勢，此非學人而難致也。夏敬觀在張爾田的《遁庵樂府續集序》中也說：

予嘗謂詞人易致，學人難致，學人兼詞人尤難致。有詞人之詞，有學人之詞……

詞于文體為末，而思致則可極無上。學者雖淹貫群籍，或不能為，蓋記醜無所施于用，強之則傷其格。若于學無所窺者，但求諸古昔人之詞，又淺薄無足道，彌卑其體，其上焉者，止于詞人之詞而已。君學人也，亦詞人也，二者相濟相因而不捍格，詞境之至極者也。

夏敬觀十分推許文廷式、沈曾植、張爾田等所為“學人之詞”，自作《吷庵詞》亦然。《吷庵詞》刊刻有三次：一是光緒丁未(1908)年刻本，一卷二冊;二是民國間刻本，有標點，一卷一冊;三是民國二十八年中華書局鉛印本，四卷一冊。上海圖書館藏有夏敬觀手稿詞集一卷二冊，汪東為之編目。臺灣中華書局1970年出版了《忍古樓詩詞合刊》。

詩詞寫作實為一路，夏敬觀能詩亦工詞。他詩提倡平淡古拙而意味深長，詞則多用淺筆，語淡情深，有唐詩之高妙情韻。如《采桑子》：

畫樓夜倚秋城靜。庭院疏桐，淡月朦朧。露下三更細細風。此時無那腸先斷。楚瑟驚鴻，聲在弦中。不僅相思說與儂。

團團玉露凋庭葉。風飐流螢，樹梢微明。東北欄桿易見星。夢回始覺年光轉。寂寞吳城，一夜秋聲，暗地催人白發生。

濃云不放秋河月。細雨廉纖，碎響空。南戶疏鄧北戶簾。年光只為傾城惜。試近妝奩，花好頻拈。莫待明朝白發添。

為詞造語精粹，詞境疏宕淡雅，體物細膩，于淡筆中寓深沉的人生悲慨。《吷庵詞》中如《南歌子》《浣溪沙》等詞也用詩境達詞心，構造一種疏快幽微而含蓄豐美的意境。鄭文焯贊道：“極疏快之至，一洗窸窣之塵。匪得唐人詩境三昧，不能發此奧悟也。”^[9]吷庵令詞風近晏殊、歐陽修，疏淡而豐贍，慢調長制多學柳永、周邦彥、吳文英，集中多闋有和他們詞韻之作^[10]。夏敬觀以學人之縝密思維，詞人之敏感心靈鋪排描摹，渲染結構，寄托悲涼哀傷的慨嘆，宛轉委屈的情懷。如《望海潮》詞云：

雉墻斜日，狐篝新火，危樓直瞰高城。繁吹怨風，銀槍耀雪，秋場夜點番兵。重到暗心驚。想朔塵匝地，西望秦京。絳闕迢迢，玉河不動燦三星。東華往事凄清，付垂楊鳥語，疏草蟲聲。檀板未終，殘燈更炙，笙歌亂后重聽。十載浮名，笑酒邊老大，吾亦微醒。滿屋狂花，替談興廢有山僧。

詞題下小序“庚子亂后，重來京師感賦此解”，表明此詞寫于八國聯軍劫掠北京后之感。開篇即寫衰敗之景，“雉墻”“斜陽”“狐篝”疑似荒蕪之地也，“危城瞰高城”道出此乃京城遭劫，頗有老杜“國破山河在，城春草木深”之沉痛悲憤。此一層。接著寫京城被占，外敵磨刀霍霍，“秋夜點番兵”，怎不讓人驚心動魄。“驚”點睛筆，賦描寫之物以感受。此又一層。山河破碎，而慈禧太后帶光緒帝西奔，所以詞人“西望秦京”。敘帝西奔事，此再一層。“絳闕迢迢，玉河不動燦三星”，象征國家的皇帝在千里之外，星空燦燦，無語中含有國不滅、希圖振作之意。寫顯忠愛纏綿之情意，又托規諫希望之諷喻。融情于景，詞境渾茫。下片以“樂事”寫悲情，更顯“凄清”。詞結尾“狂花”為詞人迷離復雜內心的表象;“山僧”談興廢，看似跳出凡俗，不管世事，實則正表明詞人心有所系，欲罷不能。此為詞法潛氣暗轉，詞境由此疏宕，而情感卻幽婉蘊藉，得美成之精。朱祖謀在《吷庵詞序》中贊夏敬觀“能于西江前哲，補未逮之境;抑且于北宋名流，續將墜之緒也”。

另外，需要指出的是夏敬觀對詞與音樂的關系有深入研究，且對戈載《詞林正韻》有所訂正，《吷庵詞》用音擇律也十分講究，充分展示了其“學人”而為詞的特色^[11]。

近世學者大多與夏敬觀有密切交往，他們對《吷庵詞》的評論雖有溢美之詞，但也正因為交往深，所以知之切，他們的言論為我們解讀《吷庵詞》提供了很好的啟示。錢仲聯《近百年詞壇點將錄》，將夏敬觀列為第十一位，配天威星雙鞭呼延灼：

劍丞詩詞俱絕世，師承散原，詞繼王朱后，稱為尊宿。孟劬稱為“詞家之鄭子尹”。又謂其“取徑自別，下筆能辣”，一言論定，見其偏勝獨至之光價。

夏敬觀為近代著名學人、社會活動家，與其交往者也多為社會名流、文學名家。他不僅經史、詩詞、書畫俱精研獨到，在教育史、出版史上也有重要的地位。夏敬觀論詩詞注重學養，推重學人詩詞。他總結并突破了前人理論，緊緊把握文學本身的特性來論詩詞，具有現代詩史意識。詩宗梅堯臣，又能博采眾長;詞學文廷式，又得北宋名家之精要。夏敬觀的詩詞理論和創作是近代詩詞史十分值得注意和研究的。

注釋

[1]皮名振：《善化皮鹿門先生年譜》，商務印書館，1939年版，第1頁。[2]陳誼：《夏敬觀年譜》，黃山書社，2007年版，第94頁。[3]夏敬觀：《天風閣學詞日記》6月11日記：“午過榆生，同赴夏吷庵招宴，座客十二人，饌甚豐。吷庵約每月舉詞社。是日年最長者廖懺庵，七十五歲。金孫亦七十余。吳湖帆自謂今年四十六，與梅蘭芳同年。”載《夏承燾集》第六冊，浙江古籍出版社，第105頁。[4]馬亞中：《中國近代詩歌史》，臺灣學生書局，1992年版，第575頁。[5]汪辟疆《光宣詩壇點將錄》：地猛星神火將軍魏定國，夏敬觀。寧死不屈，事寬必完。知我者，單與關。吷庵詩出梅都官，遣詞植骨幾于具體。又喜稱東野（其自言喜孟東野、梅圣俞之詩，見《泗洲楊侍郎詩序》）。自負其詩甚至，或有近梅詩譽之，心輒不怡。實則老樹著花，與梅為肖。《汪辟疆說近代詩》，第74~75頁。[6]陳衍：《石遺室詩話》，張寅彭主編《民國詩話叢編》，第一冊，第201頁。[7]錢仲聯：《夢苕庵詩話》，張寅彭主編《民國詩話叢編》第六冊，第178頁。[8]龍榆生：《晚近詞風之轉變》，《龍榆生詞學論文集》，上海古籍出版社，1997年版，第413頁。[9]鄭文焯：《與夏吷庵書二十四則》，《大鶴山人論詞遺札》，龍榆生輯，《詞話叢編》，唐圭璋編，中華書局，1986年版，第4341頁。[10]王易：《詞曲史測運第十》“詞曲之現狀”夏敬觀，字劍丞，新建人，詩宗宛陵；有《吷庵詞》，出入歐、晏、姜、張之間。東方出版社，1996年版，第441頁。[11]陳誼：《夏敬觀年譜》，第335~336頁。