宋元江西詩詞·贛西北詩詞·黃庭堅(jiān)·詩歌內(nèi)涵上的特色

從黃庭堅(jiān)詩歌的文本來看，其詩歌內(nèi)容上以內(nèi)斂的情感、新警的立意、陌生化的意象、不俗的詩歌境界等方面，給讀者以新穎的感受。

黃庭堅(jiān)詩歌很少像唐詩那樣直抒胸臆，它更多地通過詠物、寫人甚至用典以抒發(fā)情感。它將作者的情感化作文本中的各種符碼，調(diào)動讀者發(fā)揮其能動性和創(chuàng)造性，各因其情而得其妙。

黃庭堅(jiān)在詠物詩中將客觀的“物”化為象征或比喻，把人的品格投射到物象上，藉此抒情述懷，表達(dá)自己對人生的參悟。他首先對“詠物”這一傳統(tǒng)主題進(jìn)行了極大的拓展，把詠寫的對象擴(kuò)展到日常生活中的各種瑣碎事物上。黃庭堅(jiān)詠物詩中題詠?zhàn)疃嗟氖遣韬透鞣N花卉，如梅花、牡丹、水仙、酴醾、菊花、梨花、海棠、杏花等;其次是筆、墨、紙、硯、酒、香、筍、扇等。這些日?，嵓?xì)之物原本沒有什么深意，但它們在黃庭堅(jiān)的筆下都化成了種種感情的符號。如《戲答陳季常寄黃州山中連理松枝二首》云：

故人折松寄千里，想聽萬壑風(fēng)泉音。誰言五鬣蒼煙面，猶作人間兒女心。

老松連枝亦偶然，紅紫事退獨(dú)參天。金沙灘頭瑣子骨，不妨隨俗暫嬋娟。

松樹的意象在傳統(tǒng)文化的積淀中已成為人的道德情操的象征，兩首詩作以第一首詩的首聯(lián)傳達(dá)出耿介莊嚴(yán)的氣節(jié)，接下來卻是表達(dá)詩人更深一層的聯(lián)想：剛正嚴(yán)毅的道德境界也包含了兒女情長的情感天地，人格的剛與情感的柔并不是互相排斥的。又《贛上食蓮有感》一詩，通篇運(yùn)用比擬，由食蓮喻人生，首先興起親情，表現(xiàn)慈母的分甘之愛，兄弟的手足之情;接著又由蓮心之苦悟及人生哲理，說明貪圖安樂只會危及自身，自甘淡泊才能體認(rèn)人生的苦樂;再由蓮的出污泥而不染聯(lián)想到污濁的塵世是歷練人生的極好場所;詩作的境界因此獲得層層提升。再如《次韻賞梅》中的“淡泊似能知我意，幽閑元不為人芳”詩句，表明詩人自甘淡泊;《次韻楊明叔見餞十首》中的“老松生澗壑，坐閱草木秋。金石在波中，仰看萬物流”，顯示他的不隨流俗等，均可見出物象中所孕的道德人格的意蘊(yùn)。可以說，黃庭堅(jiān)的詠物詩大多是詩人“以我觀物”的產(chǎn)物，他以善悟瑣屑微塵之心面對自然客體，于體物中緣情寄意，將內(nèi)情與外物、心聲與天籟加以融合。這些“物”不再是客觀物象的再現(xiàn)，而是受到詩人情感浸潤而孕育出的具體而完整的藝術(shù)形象，它不但給人以自然美的藝術(shù)享受，而且使人從中獲得深刻的認(rèn)識和啟迪。

黃庭堅(jiān)寫人物的詩也是如此，他的詩給我們展現(xiàn)了一個(gè)多彩的人物畫廊，這里有醫(yī)生、卜者、隱士、貴胄、豪俠、官吏、詩人等。黃庭堅(jiān)著筆較多的是一些下級官吏和貧賤不仕的文人，描寫他們雖身處貧賤卻仍然執(zhí)著于自己的人生理想，突出人物坎坷困頓的境遇與卓犖不群的才具之間的強(qiáng)烈反差。如《陳留市隱》寫一位與女兒相依為命的刀鑷工(理發(fā)師)，他身處貧賤，卻自得其樂，他的理發(fā)不僅是糊口的手段，而且是其養(yǎng)心治性、觀照人世的方式，因此他能心境超脫，優(yōu)游于世。很顯然，這一人物形象實(shí)為詩人主觀意念的投影。其他如《贈趙言》中的趙言、《戲贈彥深》中的李彥深、《送張仲謀》中的張仲謀、《戲贈陳季張》中的陳季張等都有此特點(diǎn)，詩人通過對他們的形象、性格的傳神描繪表達(dá)出自己的理想人格。

典故運(yùn)用也成為黃庭堅(jiān)抒情達(dá)意的手段。在眾多的語典材料中，黃詩的用典以采自杜詩為最多，例如《秋思寄子由》中“老松閱世臥云壑，挽著滄江無萬?！?，化用杜甫詩句“云壑布衣鮐背死”“萬牛回首丘山重”，自比為高臥云壑、絕不與時(shí)俗同流合污的老松;《次韻伯氏長蘆寺下》中“攜手霜木末”，從杜甫的《北征》“我行已水濱，我仆猶木末”句化來;《云濤石》中“諸山落木蕭蕭夜”，取自杜甫《登高》詩中的名句“無邊落木蕭蕭下”等。透過黃詩多用杜詩典故的表象，我們可以窺見黃庭堅(jiān)對于杜甫道德人格的尊崇。黃庭堅(jiān)從小深受儒家思想的熏陶，尤其心折于詩圣杜甫，并且倡導(dǎo)作詩應(yīng)向杜甫學(xué)習(xí)。歷來論家都認(rèn)為黃庭堅(jiān)只是在詩歌格律技巧等形式方面學(xué)習(xí)杜甫，而于杜詩的思想內(nèi)容無所承繼。其實(shí)，形式的因素從來就不是孤立的，對于某種技巧、風(fēng)格的崇尚，必然包含著精神、情趣的相投。

黃庭堅(jiān)特別重視作品的立意，強(qiáng)調(diào)在有了生活感受、詩美發(fā)現(xiàn)后，動筆創(chuàng)作之前要先立大意。其《答洪駒父書》云：

凡作一文皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵有開有合，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。^[1]

這里的“宗”“趣”就是作品之“意”?！锻踔狈皆娫挕芬S庭堅(jiān)論作詩文云：

不可鑿空強(qiáng)作，待境而生便自工耳。每作一篇先立大意，長篇須曲折三致意乃成章耳。^[2]

黃庭堅(jiān)汲取了禪學(xué)“心不孤起，托境方生”的觀念，演繹了“意”由“境”觸發(fā)而生的思想。禪家認(rèn)為佛性存在于一切“有情”與“無情”之物中，即所謂“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無非般若”，而詩的立意同樣是外境觸動心靈的結(jié)果。在黃庭堅(jiān)的詩作中，“境”不僅指自然景物，而且包括茶、酒、筆、硯、紙、墨等各種尋?，嵥榈氖挛?。黃庭堅(jiān)詩的立意每每有觸物感興、隨機(jī)生發(fā)的特點(diǎn)。如果說唐詩中由景感發(fā)者多為情，在黃庭堅(jiān)詩中則多為理，是詩人對生活的參悟，因而其“意”富有思致機(jī)趣，耐人尋繹回味。黃庭堅(jiān)悟得的“意”又往往如觸媒一般與他胸中的詩料發(fā)生某種化學(xué)變化，陳舊的故實(shí)通過這一變化便呈現(xiàn)出無比的新意。其《答洪駒父書》云：

自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。^[3]

這就是黃庭堅(jiān)頗為后人所詬病的“點(diǎn)鐵成金”的詩法理論。其實(shí)從立意構(gòu)思的角度來看，所謂“點(diǎn)鐵成金”并不單純是文字游戲式的典故翻新，而是以新警的立意作為“靈丹”對典故成語的重新熔鑄，使陳言由腐朽化為神奇。如其《和師厚接花》詩：

妙手從心得，接花如有神。根株穰下土，顏色洛陽春。雍也本犁子，仲由元鄙人。升堂與入室，只在一揮斤。

詩人由花的嫁接奇妙地聯(lián)想到人的培養(yǎng)，詩的前半寫嫁接，首聯(lián)用《莊子·天道》所載輪扁斫輪的典故，輪扁稱“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”;頷聯(lián)寫岳父用洛陽牡丹嫁接到了穰縣的花上;后半寫其奇妙的聯(lián)想：孔子的弟子冉雍出身低賤，仲由性格粗鄙，卻都能升堂入室，學(xué)有所成，其質(zhì)變的關(guān)鍵就在于孔子的教誨，這就如嫁接時(shí)斧子的一揮之功。詩作以“一揮斤”關(guān)合人、花二事，以花擬人，以人喻花，人花不分;又由嫁接凡花變名葩，悟到人的素質(zhì)之變?nèi)嚱逃?。其立意確實(shí)新穎，別具一格。其他如《睡鴨》《六月十七日晝寢》《題竹石牧?！贰逗痛疱X穆父詠猩猩毛筆》《弈棋二首呈任公漸》等，都是在詠寫平常事物中熔鑄典故，翻出匪夷所思的新意，令人尋味不已。

在意象方面，黃庭堅(jiān)在詩歌中追求意象的陌生化效果，徹底突破了文學(xué)期待中人們熟悉的視野，這是與黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作中求奇的傾向緊密相聯(lián)的，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)一種普遍的期待視界。

首先是偏愛清淡枯瘦的意象。黃庭堅(jiān)的詩歌摒棄那種富貴華贍的意象，而偏愛蒼老、古樸、清瘦，或具有硬度質(zhì)感的事物或人物。我們可以羅列出眾多的這類意象，如：枯木、枯幾、枯松、枯楠藤、枯竹、枯萁、枯笛、枯荷、枯筆、枯桑、枯桐;古鑒、古寺、古流水、古木、古柏、古器、古弦、古冢、古屋廊、古鏡、古樹、古邗溝、古鼎、古丘、古琴;蒼石、蒼璧、蒼草、蒼煙、蒼竹、蒼狗、蒼龍骨、蒼崖顛、蒼玉束、蒼珪、蒼蘚、蒼苔、蒼瑯、蒼角鷹、蒼髯;寒梅、寒花、寒溪、寒沙、寒藤、寒江、寒山、寒泉、寒塘、寒蒲、寒曦、寒魚、寒爐;老木、老僧、老馬、老禪、老春薺、老鏡、老眼、老伏波、老禪將;還有瘦藤、瘦竹、云壑、澗松、病維摩等，這些意象都給人以清癯瘦硬之感，它們與人們所熟悉的唐詩豐縟圓潤的意象明顯不同。

其次是取象避熟就生。黃庭堅(jiān)多從古代典籍中取象，但他往往避熟取生。如《次韻德孺五丈惠貺秋字之句》中“顧我今成喪家狗，期君早作濟(jì)川舟”句，“喪家狗”出《史記·孔子世家》“累累若喪家之狗”^[4];《次韻楊明叔見餞》中“何事與秋螢，爭光蒲葦叢”句，“爭光”出《史記·屈原列傳》“雖與日月爭光可也”;^[5]《欸乃歌二章戲王稚川》中“從師學(xué)道魚千里”句，《去賢齋》中“爭名朝市魚千里”句，出《關(guān)尹子》“以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千萬里不窮乎”;《題王黃州墨跡》中“掘地與斷木，智不如機(jī)舂。圣人懷余巧，故為萬物宗”中，“斷木”“機(jī)舂”出《周易·系辭》“斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)”;^[6]等等，這類意象在前人詩作中難以見到，自是新奇陌生。這樣避熟取生的意象在黃詩中經(jīng)常出現(xiàn)，形成黃詩的一大特征。然而黃庭堅(jiān)并非故作艱深而取僻典，他選取陌生的意象，但詩境渾成，即使不了解其事其典出于何處，詩意仍是不難體味的。

其三是取象化熟為生。詩歌創(chuàng)造無法逃避傳統(tǒng)詩歌語境的制約，詩人也不能不重復(fù)前人形成的語象系統(tǒng)。如果說避熟就生是從內(nèi)容上的開拓，那么運(yùn)用傳統(tǒng)的詩歌語象，則要在話語方式上加以創(chuàng)造，從而達(dá)到化熟為生的“陌生化”目的。黃庭堅(jiān)善于在取用傳統(tǒng)語象時(shí)，以其如椽之筆，化腐朽為神奇，變熟悉為陌生。如《寄黃幾復(fù)》詩：

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不祈三折肱。想見讀書頭已白，隔岸猿哭瘴溪藤。

詩中“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”一聯(lián)尤為后人所稱道，其中兩組八個(gè)意象都是習(xí)見之象，然而在組合上，上句中自然意象的“桃李”“春風(fēng)”與人生意象的“酒”距離遙遠(yuǎn)，并且所傳達(dá)的情感信息互相對立，“桃李”“春風(fēng)”是得意之意象，而“酒”則是與憂愁相連之物，兩者強(qiáng)合于一處，打破了語言的組合習(xí)慣，卻更能顯出離情的深切，對離別的情狀作了生動的寫照;下句中的“江湖”“夜雨”為漂泊凄涼之象，而那一盞孤寂的“燈”似乎固定不變，然而也有凄涼之意味，其中蘊(yùn)涵著對立因素，又以“十年”之“燈”強(qiáng)化了孤寂中對友情的堅(jiān)守以及別后十年的思念。上下兩句的時(shí)空相對以及“一杯酒”與“十年燈”的強(qiáng)烈對比，意象的空間感與張力便大大地被強(qiáng)化了。這是使詩中的意象由熟悉化為新奇的很好的例子。

其四是意象的漂移。意象的漂移就是化解意象原有的含義，另生新義，如同解構(gòu)主義之解構(gòu)話語時(shí)，以錯(cuò)讀為新解，由離合而創(chuàng)生。它利用語詞的多義性，使語象中幾個(gè)不同的意義互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，或組合這幾種意義，使意象朦朧、語義漂移，產(chǎn)生“陌生化”的效果。如《秋思寄子由》中“黃落山川知晚秋，小蟲催女獻(xiàn)功裘。老松閱世臥云壑，挽著滄江無萬牛”詩，前兩句寫秋天來臨，秋蟲催人趕制寒衣，后兩句中的“老松”“閱世”“挽”“滄江”的意象組合卻顯得突兀，“老松”被“閱世”這一人格意象來修飾，語義即向人漂移，變得亦松亦人，或人或己，并影響到“挽”“滄江”的意象催生出更豐厚的象征意義。

其五是意象的翻案。意象翻案就是將用得爛熟的語象推倒，或透過一層，或反其意，創(chuàng)造出新意。這是黃庭堅(jiān)在詩歌創(chuàng)作中對意象的別出心裁的創(chuàng)造性運(yùn)用。如蘇軾的《泗州僧伽塔》詩云“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨”，抒發(fā)了世事不能兩全其美，人生難免其缺憾的感慨，而黃庭堅(jiān)的《宮亭湖》一詩則反其意象之意，表示方圓均能兩全：“左手作圓右手方，世人機(jī)敏便可爾。一風(fēng)分送南北舟，斟酌鬼神宜有此?！彼麑⑻K軾的常規(guī)化意象，化作“左手作圓右手方”和“一風(fēng)分送南北舟”，悖謬、反常的意象給人以新奇鮮明之感。再如他的《青奴》詩：“我無紅袖堪娛夜，政要青奴一味涼”，否定了中國士大夫階層所理想的“紅袖添香夜讀書”的情境，用“青奴”“一味涼”寫出其特立獨(dú)行的人格追求，意象極富張力。

黃庭堅(jiān)是恪守儒家的正統(tǒng)文學(xué)觀并力圖提高詩歌的思想意義的。但他作品中表現(xiàn)的思想意義已與傳統(tǒng)疏離，盡管他也寫了一些反映社會民生問題的詩作，但他的創(chuàng)作重心已轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人格精神境界。因此他的詩學(xué)境界超越了一般政治實(shí)用的層面，而具有深沉的文化層面的意義。從他表現(xiàn)不俗的人生境界的詩學(xué)追求出發(fā)，他的詩作向表現(xiàn)人物的精神世界方面作了開掘，創(chuàng)造出了不俗的詩歌境界。

黃庭堅(jiān)詩作大致有四個(gè)方面的創(chuàng)作主題。首先是抒寫個(gè)人情懷的抒情詩，這類作品不僅揭示出他與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾以及由此而產(chǎn)生的一系列內(nèi)心的不平孤憤，還表現(xiàn)出了他企圖超越、消解矛盾的心理祈向。因此，他的抒情詩不是感情的無節(jié)制的宣泄，而是經(jīng)過理性制約以后達(dá)到的超曠悟境。他的詩在抒發(fā)了種種抑郁不平之后，往往歸結(jié)到對江湖山林的向往，祈求超脫煩惱的曠達(dá)。如《戲呈孔毅父》：

管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。文書功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠?校書著作頻詔除，猶能上車問何如。忽憶僧床同野飯，夢隨秋雁到東湖。

黃庭堅(jiān)以奇譬妙喻感嘆以筆墨謀生既不能封侯，也不能發(fā)財(cái);不僅不能致富貴，而且無益于經(jīng)邦濟(jì)世，這就與綴有露珠的蜘蛛網(wǎng)無異。盡管如此，自己卻頻頻被委以這種蜘蛛網(wǎng)似的文學(xué)之任。詩作最后又以僧床野飯、秋雁東湖的超曠境界來破除世俗世界的煩惱。黃庭堅(jiān)塑造人物形象的詩歌也是如此，他刻畫的人物常常是一些下級官吏和貧賤不仕的文人，他們雖身處貧賤卻仍然執(zhí)著于自己的理想事業(yè)，折射出了詩人的人格理想。黃庭堅(jiān)題詠書法、音樂等藝事的詩，也多通過藝術(shù)意境的描繪，寄寓深遠(yuǎn)的意義，寫出人物的精神與懷抱。如他曾為李公麟畫的馬作過多首詩，這些馬在其詩中都神清骨峻、昂藏不凡，其形象能激發(fā)起人們奮發(fā)有為、大展抱負(fù)的情志：“四蹄雷電去，一顧馬群空。誰能乘此物，超俗駕長風(fēng)?！?《詠伯時(shí)畫太初所獲大宛虎脊天馬圖》)與這類藝術(shù)品評主題相類似的是詠物詩，黃庭堅(jiān)詠物的主體不在體物，而是托物寓意。他通過引經(jīng)據(jù)典，驅(qū)遣學(xué)問，發(fā)揮聯(lián)想，將普通尋常事物賦予妙理，藉此抒情述懷，表達(dá)自己對人生的參悟。如《和答錢穆父猩猩毛筆》一詩，表面上是寫猩猩及用其毛制成的筆，實(shí)質(zhì)上是在寫一種人生境界：人生雖然短暫，但生命的價(jià)值不在一己的私利，而當(dāng)立德立言，濟(jì)世澤民。由此看來，黃庭堅(jiān)詩歌的不同主題的詩都?xì)w結(jié)到了表現(xiàn)其人格精神境界這一總的主題上。這種精神境界從恪守道德倫理規(guī)范的立場出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)的黑暗惡濁一面持深刻的批判態(tài)度，因而表現(xiàn)出憤世嫉俗的反流俗傾向;但另一方面又藉佛道的哲理來化解、超越與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，故又歸結(jié)為消極退隱、全身自保的人生態(tài)度。因而黃庭堅(jiān)的詩一方面具有批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒，流露出憤懣不平之氣;另一方面又以理制情，用冷峻的目光透視人生，將激情化解為理性的思辯與參悟。這樣的詩反映出封建社會廣大中下層知識分子的精神面貌，自有其典型意義和認(rèn)識價(jià)值。

黃庭堅(jiān)從表現(xiàn)人格精神的詩歌創(chuàng)作追求出發(fā)，對詩歌技法作了多方面的探索與創(chuàng)新，黃庭堅(jiān)注重在句中煉字，尤其在動詞的選用上追求新警。在句法上則打破傳統(tǒng)的節(jié)奏，以散文化的句式入詩，造成槎枒拗口的效果。在聲律上也變化出奇，用韻不拘一格，有時(shí)以險(xiǎn)韻顯示功力，在律詩中或運(yùn)用不合平仄規(guī)范的拗句，或有意使對偶不切，產(chǎn)生奇崛頓挫之感。

對黃詩在藝術(shù)上的成就，前人有不少贊許：

豫章稍后出，會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古詩，自成一家;雖只言半字不輕出，遂為本朝詩家宗祖，在禪學(xué)中比得達(dá)摩，不易之論也。^[7]

象山云：“豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無秘，體制通今古，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到。雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開辟以來能自表見于世若此者，如優(yōu)缽曇華，時(shí)一現(xiàn)耳?！?sup>[8]

余嘗謂宋人之詩，黃山谷為冠，其體制之變，天才筆力之奇，西江詩派世皆師承之。夫論詩至宋，政不必屑屑規(guī)摹唐人。當(dāng)宋風(fēng)氣初辟，都官、滄浪自成大雅，山谷出，耳目一新，摩壘堂堂，誰復(fù)與敵?雖其時(shí)居蘇門六君子之列，而長公虛懷推激，每謂效魯直體，猶退之之于孟郊、樊宗師焉，矧其它邪!匡廬彭蠡之勝，不乏詩才，前乎山谷者有臨川焉，有廬陵焉。山谷之詩力可以移王、歐之席，而其盤空硬語，更高踞于梅、蘇之上，所謂西江詩派也。^[9]

黃庭堅(jiān)在強(qiáng)調(diào)作品立意的同時(shí)，也十分重視作品的章法。范溫《潛溪詩眼》記曰：

山谷言文章必謹(jǐn)布置;每見后學(xué)，多告以《原道》命意曲折。^[10]

這種詩歌章法實(shí)際借鑒自古文的技法。黃庭堅(jiān)的詩作無論長篇短章，往往有意突破唐詩定型化的結(jié)構(gòu)模式，在起承轉(zhuǎn)合中頓挫跳蕩，正反順逆，極盡章法的曲折之妙。

這首先表現(xiàn)在黃詩不同凡響的發(fā)端上。黃庭堅(jiān)詩歌多以議論、敘事開頭，有時(shí)突兀而起，劈空而來;有時(shí)以排奡的長句帶出感慨強(qiáng)烈的議論，對主題起到烘托映襯或?qū)Ρ扔痴盏淖饔?，于空際盤旋，然后切入正題。如《走答明略，適堯民來相約奉謁，故篇末及之》發(fā)端為：

君不見、生不愿為牛后，寧為雞口!吾聞向來得道人，終古不忒如維斗。希價(jià)咸陽諸少年，可推令往挽令還。俗學(xué)風(fēng)波能自拔，我識廖侯眉宇間。

詩作以議論開頭，在強(qiáng)烈的人格對比中導(dǎo)出詩的主人公廖明略，一上來就映照出他獨(dú)立不倚、拔出流俗的人格境界，有先聲奪人之概。這種起句突兀的作品有《答龍門潘亭見寄》《元明題哥羅驛竹枝詞》《閏月訪同年李夷伯子真于河上》《過方城尋七叔祖舊題》等。

其次表現(xiàn)在詩作結(jié)構(gòu)的曲折馳驟、跌宕跳躍，非尋常構(gòu)思所能及。這種特色在其短篇的古詩或律詩中表現(xiàn)得尤為突出。一般說來，長篇之作多轉(zhuǎn)折變化，而黃庭堅(jiān)卻能在短章中使詩意騰挪曲折，給人以跳蕩之感。如《送石長卿太學(xué)秋補(bǔ)》：

長卿家亦但四壁，文君窺之介如石。胸中已無少年事，骨氣乃有老松格。漢文新覽天下圖，詔山采玉淵獻(xiàn)珠。再三可陳《治安策》，第一莫上《登封書》。

首聯(lián)以石長卿的名“長卿”巧妙地關(guān)聯(lián)到司馬相如與卓文君(因?yàn)樗抉R相如字為“長卿”)，寫他家徒四壁，但不墜其志。頷聯(lián)寫他老練成熟，如老松般有骨氣有氣格，意思緊承上聯(lián)，但敘述的角度已然巧妙地以“文君窺之”予以轉(zhuǎn)換。頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫徽宗剛即位，下詔廣羅人材，以刷新當(dāng)前政局。石長卿就是遇上這樣的時(shí)機(jī)而被貢舉入太學(xué)的。然后略去其上京等過程，直接轉(zhuǎn)為對石長卿的叮嚀，希望他像賈誼上《治安策》那樣直言極諫，為國獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不要像司馬相如那樣只知道迎合皇帝，死后還要上《登封書》談封禪事。詩作結(jié)尾用司馬相如事，與開頭的用事相呼應(yīng)，而前面對他的品格的推許也為最后的期望作了鋪墊。統(tǒng)觀全詩可以看到，詩意跳躍曲折，變化多端，語言上似斷而意脈實(shí)連，上下呼應(yīng)，潛在貫通，其語言敘述的空缺處正可激發(fā)讀者的想象與補(bǔ)充。這種在中間層次上作較大轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)，較之在結(jié)尾處留給讀者想象的方式更耐人咀嚼。

黃詩曲折的章法還表現(xiàn)在其結(jié)尾的旁入他意上。結(jié)尾的旁入他意也就是詩作的結(jié)尾有時(shí)會離開詩意的主脈而開出一個(gè)新的境界，與詩的主體部分發(fā)生某種程度的斷裂。宋代陳長方的《步里客談》首先揭出這一點(diǎn)：

古人作詩斷句，輒旁入他意，最為警策。如老杜云“雞蟲得失無了時(shí)，注目寒江倚山閣”是也。黃魯直作《水仙花》詩，亦用此體，云“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”^[11]。

陳長方所引的黃庭堅(jiān)詩句出于《王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠》一詩：

凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕?含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。

詩的前五句為水仙花傳神寫照，擬之為凌波微步的洛水女神，水仙就是她哀怨的靈魂所幻化，它那幽獨(dú)素雅的風(fēng)神使人無不為之傾倒?！吧降\”一句風(fēng)格陡變，由婉約變?yōu)榇肢E，過渡到最后那豪壯的境界。從表面上看作者是為了擺脫賞花所引發(fā)的煩惱，但從人花不分的意境看，也許別有寄托。黃庭堅(jiān)詩的這種結(jié)尾在不同的詩篇中固然有各自獨(dú)特的寓意，但它們都造成了拗折奇峭、思致深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。

從廣義上說，詩歌中語言的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、格律等問題都可納入句法的范疇，句法也就成了語言技法的代稱。句法是黃庭堅(jiān)示予江西詩派同仁及后學(xué)的主要的作詩法門之一，在他的詩文中有很多關(guān)于句法的論說，如：

一洗萬古凡馬空，句法如此今誰工。(《題韋偃馬》)

寄我五字詩，句法窺鮑謝。(《寄陳適用》)

句法提一律，堅(jiān)城受我降。(《子瞻詩句妙一世，乃云效庭堅(jiān)體……》)

詩來清吹拂衣巾，句法詞鋒覺有神。(《次韻奉答文少激推官紀(jì)贈二首》)

詩來清吹拂衣巾，句法詞鋒覺有神。(《次韻奉答文少激推官紀(jì)贈二首》)

黃庭堅(jiān)獨(dú)特的句法首先表現(xiàn)在對偶不切上。律詩對偶過于工巧往往導(dǎo)致流利圓美，缺乏氣骨與力度。晚唐詩體對偶太切，就為江西詩派所詬病。方回論許渾詩即批評此點(diǎn)，其《瀛奎律髓》評韓致堯的《長洲懷古》時(shí)論到許渾云：“渾太工而貪對偶?！痹u許渾的《曉發(fā)鄞江北渡寄崔韓二先輩》詩云：“其詩出于元、白之后，體格太卑，對偶太切。”^[12]針對此點(diǎn)，江西詩家總結(jié)出有意使律詩對偶不切的技法，造成錯(cuò)落高下或散句單行的氣勢，增加其峭拔的力度。實(shí)際上，律詩的對偶不切早已有之，如杜甫的《早起》《和裴迪發(fā)蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》諸詩，但是作為一種藝術(shù)手段被有意識地運(yùn)用，還是始于黃庭堅(jiān)。在黃庭堅(jiān)詩中，對偶不切也有程度的不同，有的只是個(gè)別詞不對，屬于寬對性質(zhì);有的則全句不對，純屬散行。如在寬對中，黃庭堅(jiān)常用形式上相對而其實(shí)詞性不同的詞構(gòu)成對偶，如動詞與名詞或與形容詞相對。如：《二月丁卯喜雨……》中“微風(fēng)不動天如醉，潤物無聲春有功”一聯(lián)，“微”與“潤”“動”與“聲”“醉”與“功”詞性皆不同;《題槐安閣》中“白蟻戰(zhàn)酣千里血，黃粱炊熟百年休”一聯(lián)，“白蟻”與“黃粱”“戰(zhàn)酣”與“炊熟”“千里血”與“百年休”類別也不一樣。

黃庭堅(jiān)獨(dú)特的句法其次還表現(xiàn)在句式的散文化上。黃庭堅(jiān)句法的散文化最重要的方式是大量運(yùn)用虛詞，特別是在句中多用語助詞，使詩歌產(chǎn)生一種渾灝古樸的文章氣勢。其中用“之”字最多，對電子版的《黃庭堅(jiān)詩全集》進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)其用“之”字者多達(dá)236次，如：

要我雕琢之(《定交詩效鮑明遠(yuǎn)體呈晁無咎》)

眾人初易之(《過致政屯田劉公隱廬》)

仿佛雅頌之遺風(fēng)(《聽崇德君鼓琴》)

物誠有之士則然(《再次韻呈廖明略》)

時(shí)宰欲殺之(《跋子瞻和陶詩》)

吾觀其役物之智(《寶梵大師真贊》)

傷天形之缺然兮(《悲秋》)

與民歌之(《曹侯善政頌》)

以平等印封之(《大溈喆禪師真贊》)

其他用“者”“矣”“哉”“也”“耶”“所”“爾”“如(奈)……何”“何……為”等的例子也有不少。如用“者”字：

知音者誰子(《送伯氏入都》)

如用“矣”字：

此事今已矣(《次韻師厚五月十六日視田》)

念汝齒壯矣(《代書》)

古人已矣古樂在(《聽崇德君鼓琴》)

小夫閱人蓋多矣(《別蔣穎叔》)

久矣結(jié)舌瘖(《次韻答常甫世弼二君不利秋官郁郁初不平故予詩多及君子處得失事》)

信矣強(qiáng)有力(《次韻答薛樂道》)

老矣忍與時(shí)人爭(《次韻答楊子聞見贈》)

鄙人相士蓋多矣(《次韻答張沙河》)

往往見謂知津矣(《次韻七兄青陽驛西阻水見寄》)

用“哉”字：

此豈小事哉(《次韻子瞻送顧子敦河北都運(yùn)》)

就陰息跡信明哉(《喜太守畢朝散致政》)

本來典重整齊的詩句，經(jīng)過虛詞的斡旋就變得曲折回環(huán)，宛轉(zhuǎn)深幽，而避免了平直板滯。

黃庭堅(jiān)獨(dú)特的句法還表現(xiàn)在破棄聲律上。所謂“破棄聲律”，就是指拗體律詩，即打破律詩固有的聲調(diào)格律，造成平仄不協(xié)，以求奇拗不平。拗律又往往被等同為“吳體”，黃庭堅(jiān)所作七言律詩拗體，他自己并沒有明確稱這些拗體為“吳體”，方回在他的《瀛奎律髓》中稱：

拗字詩在老杜集七言律詩中謂之“吳體”……不止句中拗一字，往往神出鬼沒。雖拗字甚多，而骨骼愈峻峭。^[13]

高揚(yáng)“吳體”大旗，將江西詩派的拗體與杜甫“吳體”聯(lián)系在一起，上升成一種詩歌形式的典范、江西詩派的顯著招牌，“吳體”從此被誤讀為拗體。從“吳體”的聲調(diào)來看，它與拗體的共同點(diǎn)在于以平仄不協(xié)為特征，黃庭堅(jiān)大量創(chuàng)作這種平仄不協(xié)的拗體律詩，確實(shí)繼承了杜甫所開創(chuàng)的拗調(diào)，極大地凸顯了其奇崛的詩風(fēng)?！锻踔狈皆娫挕芬龔堮缰栽唬?br>
以聲律作詩，其末流也，而唐至今詩人謹(jǐn)守之。獨(dú)魯直一掃古今，出胸臆，破棄聲律，作五七言，如金石未作，鐘磬聲和，渾然天有律呂外意。近來作詩者頗有此體，然自吾魯直始也。^[14]

也就是說杜甫首先進(jìn)行這樣的嘗試，黃庭堅(jiān)接踵而上而大張其旗鼓。方回的《瀛奎律髓》統(tǒng)計(jì)出杜詩七律159首，拗體占19首。黃庭堅(jiān)詩作中拗體更多，其七律311首，拗體就有153首^[15]，幾乎過半。典型的如《題落星寺四首》之一：

星宮游空何時(shí)落，著地亦化為寶坊。

詩人晝吟山入座，醉客夜愕江撼床。

蜜房各自開戶牖，蟻穴或夢封侯王。

不知青云梯幾級，更借瘦藤尋上方。

不知青云梯幾級，更借瘦藤尋上方。

其平仄為：

平平平平平平仄，仄仄仄仄平仄平。

平平仄平平仄仄，仄仄仄仄平仄平。

仄平仄仄平仄仄，仄仄仄仄平平平。

仄平平平平仄仄，仄仄仄平平仄平。

仄平平平平仄仄，仄仄仄平平仄平。

詩作首聯(lián)就非常奇特，第一句連用六個(gè)平聲，第二句連用四個(gè)仄聲，兩句中三、四兩字都與規(guī)范的平仄相反，第二句除韻腳外僅有一平聲，犯孤平，頷聯(lián)出句第二字應(yīng)仄而平，與上句失粘;對句第二字應(yīng)平而仄，五、六字平仄倒置，全句同樣犯孤平。頸聯(lián)出句第六字應(yīng)平而仄，對句尾三字用三個(gè)平聲，成為古風(fēng)三平調(diào)的格式，三、四字應(yīng)平而仄，與出句失對。尾聯(lián)出句第二字應(yīng)仄而平，對句第二字應(yīng)平而仄，第四字應(yīng)仄而平，五、六字平仄倒置。方回稱：“此學(xué)老杜所謂拗字吳體格?！痹偃纭躲臧吨镁瀑淈S十七》：

吾宗端居叢百憂，長歌勸之肯出游?

黃流不解涴明月，碧樹為我生涼秋。

初平群羊置莫問，叔度千頃醉即休。

誰倚柁樓吹玉笛?斗杓寒掛屋山頭。

誰倚柁樓吹玉笛?斗杓寒掛屋山頭。

其平仄為：

仄平平平平仄平，平平仄平仄仄平。

平平仄仄仄平仄，仄仄仄仄平平平。

平平平平仄仄仄，仄仄平平仄仄平。

平仄仄平平仄仄，仄仄平仄仄平平。

平仄仄平平仄仄，仄仄平仄仄平平。

詩作聲調(diào)也很奇特，平仄不依正格。首句、第五句連用四個(gè)平聲;而第四句開頭則用四個(gè)仄聲，跟著又用三個(gè)平聲;第五句后面則用三個(gè)仄聲。完全沒有按律詩固有的音律。這樣的拗律詩，讀者反復(fù)吟誦，卻會覺得它有一種特殊的音樂美感，這正體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)句法的功力，它通過音節(jié)、語調(diào)奇妙的配合，恰到好處地表現(xiàn)了詩人主觀世界的傲岸奇崛。其他如《題落星寺嵐漪軒》《登快閣》《和仲謀夜中有感》《和游景叔月報(bào)三捷》《胡逸老致虛庵》等，都是拗體名篇。這些詩作都大量采用拗體與拗句，并且往往拗而不救，節(jié)奏上有意打破五、七言詩的“二二一”或“二二二一”的結(jié)構(gòu)，變成“二一二”或是“三一三”式的結(jié)構(gòu)。這些韻律方面的結(jié)構(gòu)特征使黃庭堅(jiān)詩歌明顯區(qū)別于前代格律自由的古詩和講究音律、氣象的唐詩，而使黃庭堅(jiān)詩歌文本的拗折奇峭氣象得到更充分的展現(xiàn)。這樣，讀者的注意力被均衡分布在文本所呈示的“外結(jié)構(gòu)”和“內(nèi)結(jié)構(gòu)”兩方面，從整體感受到其文本中所蘊(yùn)涵的作者的思想情感。

黃庭堅(jiān)不僅是詩法句法的大力倡導(dǎo)者，而且是錘字煉句的身體力行者。中國的古典詩歌，尤其是律詩，其所特有的凝練整齊的特征，決定了對遣詞造句的嚴(yán)格要求。但在字句上傾注平生心血，造句著詞力戒熟、弱、俗，力求生、新、硬的，黃庭堅(jiān)在文學(xué)史上堪稱第一人。方東樹說：“以事實(shí)典重飾其用意，加以造創(chuàng)奇警，語不驚人死不休，此山谷獨(dú)有?！?sup>[16]甚得黃詩三昧。黃庭堅(jiān)精于煉字，每每強(qiáng)調(diào)詩眼：“拾遺句中有眼”(《贈高子勉四首》)，他的詩中常有這種“置一字如關(guān)門之鍵”(《跋高子勉詩》)的詩眼所在，所以陳師道說他是“句中有眼黃別駕”。黃詩中精彩的句眼如：

前日幽人佐吏曹，我行堤草認(rèn)青袍。(《過平輿懷李子先時(shí)在并州》)

西風(fēng)挽不來，殘暑推不去。(《和答外舅孫莘老》)

姮娥攜青女，一笑粲萬瓦。(《秘書省冬夜宿直寄懷李德素》)

西風(fēng)鏖殘暑，如用霍去病。(《又和二首(答斌老)》)

寒爐余幾火，灰里撥陰何。(《次韻答高子勉十首》之四)

黃流不解涴明月，碧樹為我生涼秋。(《汴岸置酒贈黃十七》)

心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。(《次韻柳通叟寄王文通》)

曲幾團(tuán)蒲聽煮湯，煎成車聲繞羊腸。(《以小團(tuán)龍及半挺贈無咎并詩用前韻為戲》)

唯恐出己上，殺之如弈棋。(《次韻奉送公定》)

這些例子中的“認(rèn)”“挽”“推”“攜”“粲”“鏖”“撥”“涴”“朱”“煎”“殺”都是黃庭堅(jiān)精心錘煉之詞。黃庭堅(jiān)煉字主要著力于句中的動詞，或選用新鮮的詞，或改變詞性及用法，組成迥異于常規(guī)的動賓搭配，給人耳目一新之感。上引“認(rèn)”“挽”“推”“鏖”四個(gè)動詞，將自然現(xiàn)象擬人化;又“粲”字，由形容詞轉(zhuǎn)化為動詞的使動用法，將月和霜比擬為女子，寫她們粲然的一笑使千家萬戶的屋上成為潔白一片的景象;《次韻答高子勉》寫圍爐夜吟而悟作詩之道，用一“撥”字將兩位詩人擬物化，說明作詩需要努力探索，深思苦求，在學(xué)古中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就好像從爐灰中撥出好詩來;《次韻柳通叟寄王文通》中“朱”字，形容詞用作動詞，又將“朱顏”拆開來用。再如《次韻奉送公定》中的“殺”字，本為弈棋的術(shù)語，用在弈棋上，僅為一般之語，但詩中利用語境的轉(zhuǎn)換，用“殺”字表現(xiàn)嫉賢妒能者毫無顧忌地排擠賢良，使這一常語頓現(xiàn)新奇的色彩，成為句中詩眼。尤其可貴的是，經(jīng)過苦心錘煉，黃庭堅(jiān)絕大部分詩作都能做到去除陳言，硬語盤空、瘦硬高古。

運(yùn)用典故是黃庭堅(jiān)詩的又一大特色。他的用事特征是富贍奧博、翻新出奇。王若虛的《滹南詩話》謂其詩“鋪張學(xué)問以為富，點(diǎn)化陳腐以為新”，雖是貶語，客觀上卻道出了黃庭堅(jiān)詩歌的這種用事特征。

黃庭堅(jiān)用事的范圍極廣，他從各類書籍中爬羅剔抉，經(jīng)、史、子、集、道釋典籍、稗官小說等，都曾為他所用，僅是任淵《內(nèi)集》注中所指出的就有400余種。任淵的《黃陳詩集注序》云：

二家之詩，一句一事有歷古人六七作者，蓋其學(xué)該通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩。^[17]

許尹為同書所作的序也云：

其用事深密，雜以儒、佛、虞初、稗官之說，《雋永》《鴻寶》之書，牢籠漁獵，取諸左右。^[18]

都是對其用典富博的說明。為了表現(xiàn)奇崛放曠的精神風(fēng)貌，他尤其喜用《莊子》及《世說新語》等書記載的魏晉以來文人的雅言逸事。魏泰的《臨漢隱居詩話》中認(rèn)為黃庭堅(jiān)作詩“好用南朝人語，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩”，沈作喆的《寓簡》卷八稱“黃魯直離《莊子》《世說》一步不得”，亦即此意。如《和答錢穆父詠猩猩毛筆》：

愛酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會，勛勞在石渠。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱。

詩中典故廣涉《華陽國志》《通典》《禮記》《晉書》《易經(jīng)》《孟子》等書。

當(dāng)然，如果僅有用事之博，充其量也只是堆垛故實(shí)，或如前人所形容的“點(diǎn)鬼簿”。黃庭堅(jiān)用事的特色在于不為事所囿，常常翻新出奇，不遵循尋常的思維定式，在典故的選擇上別出心裁，或用僻典，或以熟典表達(dá)新意，收到出人意想的效果。如《觀王主簿家酴醾》詩：“露濕何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。”上句用三國魏時(shí)何晏之事，據(jù)說何晏面色白凈，魏明帝懷疑他是敷粉裝飾而成，于是以熱湯餅試探他，何晏吃湯餅后大汗淋漓，“以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”(《世說新語·容止》)，詩句以何晏汗出之狀摹寫花被露水沾濕的樣態(tài)。下句用東漢荀彧之事，荀彧官職為尚書令，他的衣帶常有香氣，人稱“令君香”，這里用它來形容花香飄逸。兩詩句破除以美女?dāng)M花的常格，以美男子比花，確實(shí)新穎奇特。又《寄題榮州祖元大師此君軒》寫竹：“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”，以歷史人物比喻竹之勁節(jié)，翻新出奇地以人喻竹，起到了新警奇特的修辭效果。

將不同的典故進(jìn)行巧妙的熔鑄是黃庭堅(jiān)詩用典奇博的又一種形式。如《次韻劉景文登鄴王臺見思五首》之五：

公詩如美色，未嫁已傾城。嫁作蕩子?jì)D，寒機(jī)泣到明。綠琴蛛網(wǎng)遍，弦絕不成聲。想見鴟夷子，江湖萬里情。

由劉景文詩作之美聯(lián)想到美女的姿色，然后把若干本不相干的典故熔鑄組合到“美女”一身。其中有《詩經(jīng)·瞻卬》之“哲夫成城，哲婦傾城”;李延年歌之“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國”;《古詩十九首》之“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”。又《北夢瑣言》中引徐月英《送人》詩“枕前淚與階前雨，隔個(gè)閑窗滴到明”等等。這些典故經(jīng)過黃詩的整合，又產(chǎn)生出新意：首聯(lián)說劉景文年輕時(shí)的詩美麗動人，頷聯(lián)說劉景文中年之詩情調(diào)憂傷，頸聯(lián)說劉景文詩寂寞無知音，尾聯(lián)說劉景文希望幸逢知音。又如《送徐隱父宰余干二首》第二首的后半云：

半世功名初墨綬，同兄文字?jǐn)城噱X。割雞不合庖丁手，家傳風(fēng)流更著鞭。

“青錢”原指唐代張鷟，他富有文才，故人稱“鷟文辭猶青銅錢，萬選萬中”，因號“青錢學(xué)士”(《新唐書·張薦傳》);而“同兄”又用晉朝魯褒《錢神論》中“親之如兄，字曰孔方”語意;“割雞”句則贊揚(yáng)徐隱父的治才，先用《論語·陽貨》中孔子對子游的評語“割雞焉用牛刀”，再兼用《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！笔拢硎拘祀[父治縣乃大材小用。

黃庭堅(jiān)的詩歌長于用典，即在于調(diào)動讀者參與作者的創(chuàng)造，獲取這種種破譯謎底或密碼的快感，而這種共同參與，則形成了宋詩作為學(xué)者之詩的一個(gè)重要特征，也獲取了后世學(xué)者詩人的廣泛認(rèn)同。

對于黃庭堅(jiān)詩的個(gè)性和特色，前人亦有諸多評述：

讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復(fù)論鄙事，雖若不入用，不無補(bǔ)于世也。^[19]

魯直詩文如蝤蛑江瑤柱，格韻高絕，盤餐盡廢;然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動氣。^[20]

不踐前人舊行跡，獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流。^[21]

古來語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人;極風(fēng)雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人。此二人當(dāng)永以為法。^[22]

涪翁以驚創(chuàng)為奇，其神兀傲，其氣崛奇，玄思瑰句，排斥冥筌，自得意表。玩誦之久，有一切廚饌腥螻而不可食之意。^[23]

黃魯直一向求巧，反累正氣。^[24]

詩格變自蘇黃，固也。黃意不滿蘇，直欲凌其上，然故不如蘇也。何者?愈巧愈拙，愈新愈陳，愈近愈遠(yuǎn)。^[25]

魯直之學(xué)杜也，不知杜之真脈絡(luò)，所謂前輩飛騰余波綺麗者;而擬議其橫空排奡，奇句硬語，以為得杜衣缽，此所謂旁門小徑也。^[26]

山谷所得于杜，專取其苦澀慘淡，律脈嚴(yán)峭一種，以易夫向來一切意浮功淺、皮傅無真意者;其于巨刃摩天，乾坤擺蕩者，實(shí)未能也。^[27]

注釋

[1]黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷一九。[2]郭紹虞：《宋詩話輯佚》，第4頁。[3]黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷一九。[4]黃庭堅(jiān)著，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，上海古籍出版社，2003年版，第453頁。[5]黃庭堅(jiān)著，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，第343頁。[6]黃庭堅(jiān)著，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，第62頁。[7]劉克莊：《后村集》卷二十四，文淵閣《四庫全書》本。[8]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷三，文淵閣《四庫全書》本。[9]田雯：《芝亭集序》，《古歡堂集》卷二十四，文淵閣《四庫全書》本。[10]郭紹虞：《宋詩話輯佚》，第323頁。[11]傅璇琮：《古典文學(xué)研究資料·黃庭堅(jiān)和江西詩派卷》，第48頁。[12]方回選評，李慶甲集評校點(diǎn)：《瀛奎律髓》，第115、509頁。[13]方回選評，李慶甲集評校點(diǎn)：《瀛奎律髓》，第1107頁。[14]郭紹虞：《宋詩話輯佚》，第101頁。[15]莫礪鋒也有該數(shù)字統(tǒng)計(jì)，見《江西詩派研究》，齊魯書社，1986年版，第37頁。[16]方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》，第236頁。[17]黃庭堅(jiān)著，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，第3頁。[18]黃庭堅(jiān)著，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，第4~5頁。[19]蘇軾：《仇池筆記》卷下，文淵閣《四庫全書》本。[20]蘇軾：《仇池筆記》卷上。[21]張耒：《讀黃魯直書》，《柯山集》卷一八，文淵閣《四庫全書》本。[22]陳鵠：《耆舊續(xù)聞》卷二，文淵閣《四庫全書》本[23]姚范：《援鶉堂筆記》卷一四，道光十五年刊本。[24]朱熹著，黎靖德編：《朱子語類》，中華書局，1986年版，第3315頁。[25]王世貞：《藝苑卮言》，《歷代詩話續(xù)編》本，第1018頁。[26]周亮工：《書影》，上海古籍出版社，1981年版，第46頁。[27]方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》，第210、211頁。