墨子·名言篇·同異交得

《經上》第89條同異交得仿有無。

《經說上》第89條同異交得：于富家良知，有無也。比度，多少也。蛇蚓旋圓，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍猶甲，死生也。處室子母，長少也。兩色交勝，白黑也。中央，旁也。論行、行行、學實，是非也。雞宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍，為姓故也。價宜，貴賤也。超城，運止也。

【鑒賞】“同異交得”，即同一性和差異性(矛盾性)互相滲透和同時把握。同一事物，有相異(對立)的性質，這既是事物存在的性質，又是認識和思維的方法。“同異交得”，是辯證法對立統一規律的別名，是世界觀、認識論和方法論的重要原理。

“同異交得”，即同異兼得。“兼”，是兼有，合取。“交”，是交互，交叉，滲透。“得”，是獲得，占有，把握。放眼世界，到處都存在著復雜多樣的矛盾現象。《經說上》“于富家良知，有無也”，是一個典型事例：有人家里有錢，這叫“有富家”，但是卻沒有良好的知識素養，這叫“無良知”。有人家里無錢，這叫“無富家”，但是，卻有良好的知識素養，這叫“有良知”。同一個人，在“富家良知”的問題上，既有且無，是“有無”的對立統一，“同異交得”。

墨家從《經說上》“于富家良知，有無也”的典型事例，概括客觀世界的普遍規律“同異交得”。這里所運用的推論方式，是典型分析式的科學歸納推理。《經上》第89條“同異交得仿有無”的意思是，理解辯證法“同異交得”規律的一個典型事例，是“有無”。

“仿”，是仿照，模仿，例如。“仿”原作“放”，借為“仿”。《墨子·法儀》“放依以從事”，畢沅注：“放與仿同”，《說文》：“仿，相似也”，范耕研：“放借為方字，比方也”，高亨說“放當讀為比方之方”，“放”猶言“比方”，“例如”。

《經上》第89條“同異交得仿有無”七個字，如果分開來看，內含一個規律：“同異交得”;一個典型事例：“有無”。既有觀點又有實例，從個別到一般，言簡意賅，語句濃縮，精練之極，無可再簡。

《墨經》論證論題，常用舉例證明方式。其所舉例的數量，大多一兩個。但這里為證明“同異交得”論題的真實性，共列舉十五個典型實例。辯證法是宇宙萬物和人類思維的普遍規律，不是實例的總和。但是，多舉實例，可以加深印象，幫助理解，啟發運用。人們對辯證法的理解和運用，是一個從無到有、由少到多、由淺入深，由量的積累，逐漸到質的飛躍的變化過程。品味墨家的精彩舉證，領略深邃絕妙的辯證意境，頗有理趣。

“比，度多少也”：一數跟不同的數比較度量，既多又少。齊國轄區比魯國大，比楚國小，既多又少。古希臘智者普羅泰戈拉(前481—前411)說：“這里有六顆骰子，我們在旁邊再放上另外四個，我們會說原來的骰子比后放的要多些;如果在旁邊放上十二個，我們便會說，原來的六個是少些。”(見黑格爾《哲學史講演錄》第2卷，北京三聯書店1957年版，第29頁)

“蛇蚓旋圓，去就也”：蛇和蚯蚓蠕動的運動方式，是既“去”(離開)且“就”(接近)。“鳥折用桐，堅柔也”：鳥兒筑巢，折取使用的梧桐樹枝，既“堅”且“柔”：不堅不足以承重居住，不柔不利于編織成型。

“劍猶甲，死生也”：“劍”的作用，在于擊刺消滅敵人。“甲”的作用，在于防護保存自己。而消滅敵人，正在于保存自己。“劍”有類似“甲”的防護作用：致敵死，是為了保己生。這是“死生”兩種對立性質，共存于一“劍”之身。

“處室子母，長少也”：一婦女，比女兒“長”一輩，比母親“少”一輩，是“長少”兩種對立性質，共存于一人之身。“兩色交勝，白黑也”：一物顏色，比甲物“白”(淡)，比乙物“黑”(濃)，是“黑白”兩種對立性質，共存于一物之身。

“中央，旁也”：甲區的“中央”，是乙區的“旁”邊。甲圓的圓心，是乙圓的圓周。這是“中央”和“旁”兩種對立性質，共存于同一空間點。“論行、行行、學實，是非也”：言論和行動、行動和行動、學問和實際，既有“是”，又有“非”。“自以為是”者的錯誤，在于沒有同時“自以為非”。

“雞宿，成未也”：老母雞孵雛，雛雞即將出殼，又未出殼時，是“成”雛雞和“未成”雛雞兩種對立性質，共存于一物之身。高亨說，“雞宿”，即雞抱窩，孵雛。“兄弟，俱適也”：兄弟三人中的老二，說是“兄”或“弟”都合適，是“兄弟”兩種對立性質，共存于一人之身。

“身處志往，存亡也”：一人身體處在這里，思想(志)卻跑往別處，是“存亡”兩種對立的性質，共存于一人之身。《孟子·告子上》說，奕秋教下棋，“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”(一心盤算，將有天鵝飛來，想用弓箭去射它)。《呂氏春秋·審為》、《莊子·讓王》說：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”《封神演義》第8回說：“身在林泉，心懸魏闕。”《儒林外史》第11回說：“身在江湖，心懸魏闕。”魯迅《書信集·致姚克》說：“身在江湖，心存魏闕。”這都是“身處志往，存亡也”的事例。從“身處志往”的角度說，是“存亡”兩種對立性質，共存于一人之身。

“霍，為姓故也”：古代繁體“霍”字，既指水鳥鶴，也指人的姓氏。說“霍”，不加解釋，不知是指水鳥鶴，還是指人的姓氏。這是由于水鳥“鶴”字，兼用作人姓氏的緣故，產生一詞多義的現象。一詞多義，是對立統一的事例。“霍”、“鶴”古通。《經說下》：“狗假霍(指鶴)也，猶氏霍(姓霍)也。”

“價宜，貴賤也”：買賣雙方談妥一種商品的價格，對賣方而言夠“貴”，對買方而言夠“賤”，才能使貿易成功。這是“貴賤”兩種對立性質，共存于同一價格之身。“超城，運止也”：以超越城墻為目標的競技活動，既有運動，又有停止，這是“運、止”兩種對立性質，共存于一人之身。吳毓江：“超越城為運，已超越城則止也。”

《經上》第89條“同異交得”辯證規律的論證，《經說上》共列舉15個典型實例。在其他條，這類典型實例還有很多。如第20條“勇”是“敢”和“不敢”的對立統一。第106條人的才能是“能”和“不能”的對立統一。第183條對任一事物而言，“是久與是不久同說”等。墨家對“同異交得”等辯證法思想的總結和闡發，標志墨家已登上當時世界辯證哲學的最高峰。

“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”(見恩格斯《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1972年版，第467頁)《經上》第89條“同異交得”辯證規律的論證，是以同和異這兩個概念對立統一的辯證本性為核心的理論思維，是墨家哲學和科學思維的靈魂。