墨子·名言篇·利中取大，害中取小

《大取》斷指以存腕。利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也。其遇盜人，害也。

【鑒賞】墨家從實踐中概括權(quán)衡利害的原則，利中取大，害中取小，盡力爭取向有利于己的選項轉(zhuǎn)化的實踐辯證哲學(xué)原則，有原創(chuàng)的理論意義。

這里原文整體的意思是，在不得已的情況下，寧肯斷掉一個指頭，也要爭取保存手腕。在利中是取大的，在害中是取小的。所謂“害中取小”，在一定意義上可以說不是“取害”，而是“取利”。所謂“取”，是指人的選擇執(zhí)持。遇到強盜，被迫斷掉一個指頭，以保全生命，就保全生命這一點來說是利，就遇到強盜，被迫斷掉一個指頭來說是害。

在利中取大的，不是被迫不得已的，而是自己主動爭取的。在害中取小的，是被迫不得已的。在利中取大的，是在尚未存在的事情中，去爭取實現(xiàn)某一種。在害中取小的，是在已經(jīng)存在的事情中，被迫舍棄某一種。

墨家理論的長處，是從實踐中總結(jié)正確的思維方法。這段話中理論思維的閃光，是從親身經(jīng)歷的事情中，概括“利之中取大”和“害之中取小”的實踐哲學(xué)原則，其中包含概念對立轉(zhuǎn)化的辯證思維。

“害之中取小也，非取害也，取利也。”是機智巧妙的辯證思維表達。分明說是“害之中取小”，怎么又說是“非取害也，取利也”呢?這是不是違反了形式邏輯的同一律，自相矛盾，說胡話呢?

其實這是墨者運用辯證思維的一個具體實例，意為在“處理兩害相權(quán)，取其小”的實踐課題時，“取害”的概念，在整體保存和發(fā)展的意義上，就轉(zhuǎn)化為“取利”。所以結(jié)論說：“非取害也，取利也。”即不是“取害”，而是“取利”。

經(jīng)商辦貨，途經(jīng)深山老林，“遇盜人”，劫匪想殺人越貨，謀財害命，這是“害”。但假如被迫“斷指以免身”，在生命整體保存和發(fā)展的意義上，就轉(zhuǎn)化為“利”。因為爭得生命整體的保存，可以繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展，才是最重要的。俗話說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”與此意思相似。

《貴義》說：“商人之四方，市賈倍蓰(一倍和五倍)，雖有關(guān)梁(關(guān)隘橋梁)之難，盜賊之危，必為之。”商人到四方，經(jīng)商辦貨，流通賺錢，是自己的本分。賺取比市價高出一倍和五倍的利潤，均屬正常。雖有關(guān)隘橋梁的困難，盜賊搶劫的危險，也一定要做。

這是超越“斷指”的“小害”，而得“免身”后的“大利”。被迫“斷指”，是遇“小害”。有“小害”，不如無害，可總結(jié)教訓(xùn)，力圖避免。所以說：“其遇盜人，害也。”

墨家“利中取大，害中取小”的實踐辯證哲學(xué)原則，是今日辯證邏輯應(yīng)用研究的先驅(qū)，對我們?nèi)杂兄匾膶嵺`啟發(fā)意義。