墨子·文本篇·魯問

1.魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎?”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下;三代之暴王桀紂幽厲，仇怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣^①，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯^②，驅國而以事齊，患可救也。非此，顧無可為者。”

2.齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽。西伐楚，保昭王于隨^③。北伐齊，取國子以歸于吳。諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地。諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。”

3.子墨子見齊大王曰：“今有刀于此，試之人頭，猝然斷之^④，可謂利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥?”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊敖百姓，就將受其不祥?”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”

4.魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若?”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅亦不至乎?”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也?我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其君，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其君，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強梁不材^⑤，故其父笞之。其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉!”

5.子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：莫若我多。今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：莫若我多!亦可乎?”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”

6.子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁;竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”

7.魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋^⑥，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉?”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉?茍不用仁義，何以非夷人食其子也?”

8.魯君之嬖人死^⑦，魯人為之誄^⑧，魯君因說而用之。子墨子聞之曰：“誄者，道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也^⑨。”

9.魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似影也;處則靜，呼則應，是似響也。君將何得于影與響哉?若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫;已有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨仇在下;安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。”

10.魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可?”子墨子曰：“未可知也，或所為賞譽為是也，釣者之恭，非為魚賜也，餌鼠以蟲，非愛之也，吾愿主君之合其志功而觀焉^⑩。”

11.魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子^⑪。子墨子曰：“子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶，糶售則慍也。豈不悖哉^⑫!”

12.魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎?”吳慮曰：“有”。子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然后當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳，求諸侯之患，盛，然后當一夫之戰。一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通圣人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士，王公大人用吾言，國必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”

吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“藉設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多?”吳慮曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“藉設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多?”吳慮曰：“鼓而進眾者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也?若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉!”

13.子墨子游公尚過于越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生茍能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯。曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：‘茍能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若?意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉!抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉!”

14.子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語?”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同。國家貧，則語之節用、節葬。國家憙音湛湎^⑬，則語之非樂、非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”

15.子墨子仕曹公子而于宋^⑭。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多;欲人之處高爵祿，則以讓賢也;多財，則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為欲哉?今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也;多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉!’是猶百門而閉一門焉，曰：‘盜何從入?’若是而求福于有怪之鬼，豈可哉?”

16.魯祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子聞之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”

17.彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“藉設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘?”對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來!”

18.孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤腰^⑮，直兵當心^⑯，謂之曰：‘為王則生，不為王則死!’王子閭曰：‘何其侮我也!殺我親，而喜我以楚國。我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎?’遂而不為。王子閭豈不仁哉?”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也?若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王?故曰：難則難矣，然而未仁也。”

19.子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之。曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也^⑰。今綽也祿厚而譎夫子^⑱，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也^⑲。翟聞之，言義而弗行，是犯明也^⑳。綽非弗之知也，祿勝義也。”

20.昔者楚人與越人舟戰于江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤拒之備，退者鉤之，進者拒之，量其鉤拒之長，而制為之兵。楚之兵節^㉑，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。

公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鉤拒，不知子之義亦有鉤拒乎?”子墨子曰：“我義之鉤拒，賢于子舟戰之鉤拒。我鉤拒，我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子拒而距人，人亦拒而距子，交相鉤，交相拒，猶若相害也。故我義之鉤拒，賢子舟戰之鉤拒。”

21.公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如翟之為車轄^㉒，須臾斫三寸之木，而任五十石之重^㉓。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”

22.公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之后，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋;自翟得見子之后，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”



〔注釋〕①皮幣：毛皮布帛等貴重禮物。②亟：疾速。③保昭王于隨：魯定公四年(前506)，吳軍攻入楚都郢，楚國斗辛與其弟巢，保護楚昭王逃奔隨國(今湖北隨縣)。④猝然：突然，很快地。⑤強梁不材：強暴不成材。⑥啖人：吃人。 ⑦嬖人：寵幸的人。⑧誄：追述死者功德的祭文。⑨猶以來首從服：就像用貍(野貓)駕車，比喻不勝任。⑩合其志功而觀：把動機和效果結合起來觀察。志：動機。功，效果。⑪讓：指責，責難。⑫悖：荒謬，背理，自相矛盾。⑬憙音湛湎：喜歡音樂，沉湎于酒。⑭仕曹公子于宋：推薦曹公子到宋國做官。⑮斧鉞鉤腰：用斧鉞鉤住腰。⑯直兵當心：用劍矛對著心。⑰濟驕而正嬖：矯正驕橫，糾正邪僻。⑱譎：欺詐。⑲鼓鞭于馬靳：在馬的前面，用鞭子抽打馬胸，則馬只能后退，不能前進，要使馬前進，必須在馬后面，抽打馬屁股，比喻勝綽做事，恰跟墨子對他的要求相反，事與愿違。⑳犯明：明知故犯。㉑節：節制，適用，合用。㉒車轄：車軸兩頭控制車輪的插銷，車的管轄，關鍵。㉓五十石之重：六千斤的重量。石，重量單位，一百二十斤。



【鑒賞】本篇共22章，其中有半數是墨子跟弟子與時人的對話。另有半數，是對齊、魯、楚、越等國官方的批評和建議，主題涉及非攻。特別需要指出的是，第12、13、14、15等章論述學派的作用。第17章論述“來者可知”的認識論命題。第10章論述“合其志功而觀”的動機效果統一觀察法。這些都具有重要的理論意義。

關于學派的作用，墨子跟吳慮論智力體力勞動之功效，是墨子對學派作用的深刻自覺。魯國南部有隱士吳慮，冬天制陶，夏天耕種，自比舜。墨子去拜訪他，吳慮對墨子說：“仁義呀，仁義呀，自己干就是了，何必到處游說宣傳?”墨子說：“您所謂的仁義，也是有力量就幫助人，有財產就分給別人嗎?”吳慮說：“是的。”

墨子說，我曾考慮過，自己親身耕種以給天下人吃飯，但搞得好，也不過得到相當于一個農民的收獲，分給天下人，每人也得不到一升糧食，也不能讓天下饑餓的人吃飽飯。自己親身織布以給天下人衣服穿，但搞得好，也不過得到相當于一個婦女織出的布匹，分給天下人，每人也得不到一尺布，也不能讓天下受凍的人穿暖和。自己親身披著堅固的鎧甲，拿著銳利的武器，解救國家的患難，但搞得好，也不過相當于一個士兵的作戰能力，并不能抵御侵略者的大軍。這些都是很顯然的。

我不如誦讀探求先王的學說，通曉考察圣人的言詞，對上游說王公大人，對下勸導平民百姓，王公大人采用我的學說，品行一定得到修養。我雖然沒有自己耕種，以使饑餓的人有飯吃，沒有親身織布，以使受凍的人有衣穿，而功勞卻大于親身耕織以使天下人有飯吃、有衣穿的人。天下平民百姓很少知道仁義，所以用仁義教導天下的人功勞大，我為什么不到處宣傳仁義呢?假如我能鼓勵大家達到仁義的要求，我的仁義豈非更加發揚光大?”墨子說服消極避世、潔身自好的吳慮，表明積極救世，宣導仁義，是為了對社會做出更大貢獻，這就是墨家學派的社會作用。

《論語·子路》載，子路說：“衛君待子而為政，子將奚先?”即衛君等著您治理政事，您準備先干什么?孔子說：“必也正名乎!”即一定是糾正名分上用詞不當的現象!本篇恰有一章，跟《論語》此章相似。本篇第14章載，墨子將出游，弟子魏越說：“既得見四方之君，子則將先語?”即您將要見到四方的君主，將先說什么呢?

墨子說尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、兼愛、非攻，即墨子的著名論文，是古墨學研究的主題，最終成果即本書的《尚賢》至《非命》等篇，是墨子對戰國時代課題的應對方略，是當時社會、政治、倫理和宇宙、人生的重要難題，當務之急。“擇”即選擇，“務”即要務，重要問題。

墨子的難題，急務，要務，實踐和認識所趨向的目標，作為墨學研究的主題，提出從《尚賢》到《非命》等論題的論證，體現了墨學產生的深刻社會歷史根源和強烈的人道人文精神。墨子適應社會需要，針砭時弊，開具救世藥方，并提出系統的政治倫理主張，試圖醫治社會有機體的沉疴頑癥。

第17章論述“來者可知”的認識論命題。墨子跟彭輕生子辯論，辯題是：“未來是否可以預知?”彭輕生子說：“過去的事情可以知道，未來的事情無法知道。”墨子說：“假如你的雙親在百里外遇到危難，只有一日期限，如果你能趕到，他們就能活，如果你不能趕到，他們就會死。現在這里有堅車好馬和劣馬方輪車，讓你選擇，你將乘哪一種?”彭輕生子回答：“坐堅車好馬，可以快些趕到。”墨子說：“既然這樣，怎么能說無法知道未來呢!”這是從假設和事實推論，來證明墨子“來者可知”的命題，有重要的認識論意義。

第10章載，魯君因選太子而產生困惑，墨子給他提出“合其志功而觀”的動機效果統一觀察法，即綜合和動機效果兩方面的因素，給出較為全面的答案，有重要的倫理學和認識論意義。

本篇有一半篇幅，即1、2、3、4、5、6、7、19、20、21、22等章，對齊、魯、楚、越等國官方的批評和建議，主題涉及非攻，可作為《非攻》的補充材料，魯迅曾從其中取材，創作歷史小說《故事新編·非攻》，饒有趣味。