墨子·文本篇·修身

君子戰雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末。近者不親，無務求遠。親戚不附，務無外交。事無終始，無務多業。舉物而暗，無務博聞^①。

是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言^②，無入之耳;批捍之聲^③，無出之口;殺傷人之孩^④，無存之心。雖有詆訐之民^⑤，無所依矣。

故君子力事日強，愿欲日逾^⑥，設壯日盛^⑦。君子之道也，貧則見廉^⑧，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛^⑨。動于身者，無以竭恭^⑩。出于口者，無以竭馴^⑪。暢之四支^⑫，接之肌膚^⑬，華發隳顛^⑭，而猶弗舍者^⑮，其唯圣人乎!

志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤^⑯，遍物不博^⑰，辯是非不察者，不足與游^⑱。本不固者末必幾^⑲，雄而不修者其后必惰^⑳。源濁者流不清^㉑，行不信者名必耗^㉒。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。

務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功^㉓，雖勞必不圖^㉔。慧者心辯而不繁說^㉕，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察^㉖。故彼智無察^㉗，在身而惰^㉘，反其路者也^㉙。善無主于心者不留^㉚，行莫辯于身者不立^㉛。名不可簡而成也^㉜，譽不可巧而立也^㉝，君子以身載行者也^㉞。思利尋焉^㉟，忘名忽焉^㊱，可以為士于天下者，未嘗有也。



〔注釋〕①舉物而暗，無務博聞：列舉一件事物都昏暗不明，就無法做到廣見博聞。②譖慝(zèn tè)：譖：說壞話誣陷別人。慝：邪惡。③批捍：攻擊，詆毀。④孩：根“亥”，本心，想法，念頭。⑤詆訐(jié)：詆毀，攻擊。⑥愿欲日逾：志愿日益堅定。⑦設壯日盛：事業日益興盛。⑧貧則見廉：貧窮的時候就能看出廉潔的修養。⑨藏于心者，無以竭愛：隱藏于內心的，是無盡的愛。⑩動于身者，無以竭恭：見諸于行動的，是無盡的謙恭。⑪出于口者，無以竭馴：口中說出的，是無比的良善。馴：善良，溫順。⑫暢之四支：通達于四肢。 ⑬接之肌膚：遍及肌肉皮膚。⑭華發隳顛：白發禿頂。⑮弗舍：不放棄。⑯守道不篤：遵守道理不堅定。⑰遍物不博：辨別事物不廣博。⑱辯是非不察者，不足與游：辨別是非不清楚的人，不值得跟他交往。⑲本不固者末必幾：根本不牢固的，末端一定危殆。幾，危。⑳雄而不修者其后必惰：勇敢而不注意修養的人，最后一定會失敗。㉑原濁者流不清：源頭渾濁的，水流不清澈。㉒行不信者名必耗：行為不守信用的人，名聲必然敗壞。㉓多力而伐功：費力而自夸功勞。㉔雖勞必不圖：雖然勞苦，卻一定不為人所取。㉕慧者心辯而不繁說：有智慧的人，心里明白，但不多說。㉖無務為文而務為察：不求文采，而求明白。㉗彼智無察：彼，借為“非”。既無智慧又不能審察。 ㉘在身而惰：自身怠惰。㉙反其路者也：適得其反，背道而馳，不走正道。 ㉚善無主于心者不留：善，若不發自內心，則不能持久。㉛行莫辯于身者不立：行為不能從自身辨別的，不能去做。㉜名不可簡而成也：名聲不能輕易得到。㉝譽不可巧而立也：榮譽不能取巧求得。㉞以身載行：身體力行。㉟思利尋焉：只求圖利。㊱忘名忽焉：忽視名節。



【鑒賞】《修身》論證道德修養的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，認為這是成就完美人生的途徑。“修身”，是中國道德修養論的傳統術語，即陶冶道德情操，培養優良德行。修身的關鍵，是反省自身，按照完美的道德標準要求自己，改過遷善，身體力行，追求道德的自我完善。

文中強調，不牢固樹立修身的根本，就不能安身立命，實現對完美道德的追求。學習道德理論，要見諸行動，學用結合，言行一致，把實行放在重要地位。要明辨是非，講究誠信，不圖虛名，努力不懈，才能建功立業，完善道德品行。

墨子引導弟子修身，培育優良德行，對正面典型，給予贊揚和鼓勵。《墨子·耕柱》載，墨子請學生管黔敖介紹另一學生高石子到衛國做官。衛國君任命高石子做卿士，給高石子優厚的俸祿。

高石子三次朝見衛君，每次都把意見講透，但就是不被采納。于是，他憤而離開衛國，到齊國后，他對墨子說：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我于卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎?”高石子擔心，自己因意見沒有被采納而離開，衛君會認為自己太狂妄。

墨子回答：“去之茍道，受狂何傷?”這句話充分體現了墨子“道義勝于利祿”的價值觀，只要離開符合道義，就是背上“狂”名，又有什么妨害?

墨子認為，古時周公旦討伐管叔，辭去三公的職位，住到東方的商奄，人們都說他“狂”，但后代人都稱頌他的品德，傳揚他的美名，直到現在。做義事，不是為躲避別人批評，接受別人贊揚。離開，只要符合道義，雖受“狂”名，沒有妨害。

高石子表白心跡說：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無道，仁士不處厚焉。今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為茍啖(dàn，吃)人食也。”即現在衛君無道，如果貪圖爵祿，就是白吃人家的飯食。

由此看來，高石子看重道德修養，不為利祿所動，表現出仁人義士的崇高氣節。墨子聽了很高興，召來大弟子禽滑厘說：“姑聽之乎!夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉義者，于高石子焉見之也。”辭絕利祿，向往道義的人，今天在高石子身上見到了。

墨子有意在弟子中樹立高石子的正面典型，對高石子的操行品德給予高度評價，并進行了積極鼓勵。而對反面典型，則給予批評教育。他推薦弟子勝綽，到齊國將領項子牛手下做官。項子牛三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。墨子聽到了，就派學生高孫子前去請項子牛把勝綽辭退，他對項子牛說：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也!”

墨子推薦勝綽，到項子牛手下做官，意圖是讓勝綽制止項子牛的驕橫，糾正他的邪僻。現在勝綽接受項子牛的厚祿卻欺騙項子牛。項三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。這就像在馬前，用鞭子抽打馬胸，馬只能后退，不能前進，要使馬前進，必須在馬后面抽打一樣。勝綽做事，跟墨子的要求相反，口說仁義，卻不實行，是明知故犯，陽奉陰違。勝綽不是不懂道理，是在他心中，俸祿的價值，超過了道義。

墨子要求弟子，把修身作為終身追求，學以致用，嚴格遵行，不能明知故犯，陽奉陰違。

《論語·憲問》載，孔子首次提出“修己”的概念，說：“修己以敬。”提高自己的修養來敬業，工作嚴肅又認真。“修己以安人。”提高自己的修養，來使人安樂。“修己以安百姓。”提高自己的修養，來使所有百姓安樂。

孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，為墨子提出“修身”概念，提供了可資借鑒的思想前提。《墨子·非儒》首先明確提出“修身”的概念說，認為實行仁義的人，大可以治理人民，小可以擔任官職，遠可以普遍施恩于百姓，近則可以修身。不合仁義，不合道理的事，堅決不做。做事，就一定要對天下有利。如果對天下不利，就堅決停止。

墨子把修身看作培育道德品質的基點。《孟子·盡心上》傳承《墨子》“修身”的概念說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”無論人的壽命長短，都一心一意，修養自身，等待發揮才能的機遇，這是安身立命的不二法門。《孟子·盡心下》說：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。

戰國末儒家大師荀子的著作，跟《墨子》一樣，把《修身》作為全書排序的第二篇。《荀子·修身》說：“以修身自強，則名配堯禹。”把修身自強，看作成就圣賢的必經之路。儒家經典《禮記·大學》說：“修身為本。”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”把修身看作齊家、治國、平天下的起點。

儒者“修齊治平”的省稱，變為成語，千古傳揚。墨子的修身論，跟儒家大師孔子、孟子和荀子的學說，實質相同。這些思想相互影響，相互吸收，并不斷完善，最終形成了中華民族道德體系中的重要內容。