墨子·名言篇·儉節則昌，淫逸則亡

《辭過》凡此五者，圣人之所儉節也，小人之所淫逸也。儉節則昌，淫逸則亡。此五者，不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。

【鑒賞】墨子“儉節則昌，淫逸則亡”的名言，是從無數盛衰興亡的事實中總結出來的歷史規律，具有極其重要的警戒啟示作用。

原文“五者”，指衣食住行和男女(夫婦)五個方面。“儉節”，即節儉。“淫逸”，奢侈放縱。

這里整段話的意思是，對于衣食住行和男女(夫婦)五個方面欲望的滿足，圣人提倡節儉，小人奢侈放縱。提倡節儉能昌盛，奢侈放縱會衰亡。這五方面不能沒有節制。夫婦生活節制，陰陽調和。風雨調節，五谷豐收。衣服節制，身體舒適。

圣人，指道德水平高尚的人。小人，指道德品質水平低下的人。墨子把節儉美德歸之于圣人的主張。把淫逸丑行歸之于小人的作為。而昌盛和衰亡，則是節儉和淫逸的必然結局。這個論點，有重要的理論和應用價值。

從哲學理論說，“儉節則昌，淫逸則亡”的名言，貫徹了辯證法的適度觀點。度是質和量的關節點。適度，就是適中，有分寸。“儉節則昌，淫逸則亡”的名言，出于《辭過》篇。“辭過”二字的意思，是排除過分，反對過分。“辭”，是推辭，不要。“過”，是過分，過失，過錯，錯誤，特指衣食住行和男女(夫婦)五方面的過失。

墨家中有熟悉軍民兩用手工業技巧的工匠，有時承攬防御戰工程和軍事器械制造，辛苦勞累，他們會適量喝酒，以緩解疲勞。墨子是贊同這一點的。《備梯》載，禽滑厘在墨子門下三年，體力和腦力勞動繁重，手掌足底長滿老繭，面部烏黑。“役身給使，不敢問欲。”墨子憐憫心痛，以竹管盛酒，懷揣肉干，到泰山上席茅而坐，飲酒談心。墨子問禽滑厘：“亦何欲乎?”意即還有什么欲望?

墨子強調用理智支配行為，主張適當滿足人的生理欲望。漢劉向《說苑·反質》載墨子說：“食必常飽，然后求美。衣必常暖，然后求麗。居必常安，然后求樂。為可長，行可久。先質而后文，此圣人之務。”吃飽、穿暖、安居，滿足基本生活需要，再追求美麗快樂的享受，社會才能長治久安。

墨家適當滿足欲望的“適欲說”，主張滿足欲望要適宜有度，有節制，合分寸，蘊涵著豐富哲理。《經下》第145條說：“無欲惡之為益損也，說在宜。”《經說下》解釋，“所有欲惡都是有益的”，或認為“所有欲惡都是有損的”，這兩種論點都是不對的，論證的理由在于，欲惡的滿足要適度，有節制，有分寸。

有人特別愛吃，但吃過多粟米食品，會傷害身體，因而并非“所有欲惡都是有益的”。有些欲望滿足，不會傷害身體、減損壽命，如適量喝酒，對人有益，因而并非“所有欲惡都是有損的”。墨家批評“所有欲惡都是有益的”和“所有欲惡都是有損的”兩種論點，指出這二者會分別導致縱欲主義和禁欲主義。墨家的適欲說，指有分寸、有節制地滿足生理欲望，不會傷生損壽，有利身體健康，延年益壽。

《經上》第76條說：“訛，窮知而懸于欲也。”《經說上》解釋，人的言行之所以會犯錯誤，是由于沒有受理智支配，而受欲望支配的結果。例如某甲想喝毒酒，理智不知道毒酒的害處，這是理智的罪過。假若理智上很慎重，并沒有忽視毒酒的害處，但還是想喝毒酒，那么他喝毒酒就像吃肉干一樣，這種錯誤是由于受欲望支配，而不是受理智支配的結果。

某乙對搔馬是否會被馬踢傷，在事前不能確知，他只是想搔就搔了，理智上所持有的懷疑，并不能制止他想搔馬的欲望，這時如果他真的被馬踢傷了，這種錯誤同樣是由于受欲望支配，而不是受理智支配的結果。

某丙對到墻外去是否會受到傷害，在事前不能確知，即使去了能拾得錢幣，也不貿然而去，這是以他在理智上所持有的懷疑，來制止他想拾得錢幣的欲望，這種理智上的慎重態度，可以使他避免受到傷害。

考慮“人的言行之所以會犯錯誤，是由于沒有受理智支配，而受欲望支配的結果”這一道理，某甲吃肉干是由于欲望，而不是由于理智的聰明，喝毒酒是由于欲望，而不是由于理智的愚蠢。某乙所干的(搔馬)和某丙所不干的(不去墻外)，都只是在理智上對自己行為的后果和利害有疑問，算不上深刻的智謀。墨家主張行為受理智支配，不受欲望支配，是少犯錯誤的理性方法，是認識論上的唯理論。

墨子肯定人天生必有情欲。《辭過》載墨子言，所有活動在天地間，包容于四海內的事物，天地的本性，陰陽的調和，都是自然的存在，即使最圣明的人也不能改變。怎么知道是這樣呢?圣人解釋說，天地稱為上下，四季稱為陰陽，人性稱為男女，禽獸稱為雄雌。這確實是天地間的本性，即使古代圣王也不能改變。

這是肯定從自然到社會，從無機物、動物到人類，普遍存在著矛盾、對立統一的現象，其中包括男女對立調和的本性。墨子叫“人情”，又叫情欲。狹義的情欲，指對異性的欲望。廣義的情欲，指欲望，即想達到某種目的的愿望。

墨子維護最廣大人民的根本權利，即生存權。《尚賢中》載墨子說：“民生為甚欲。”人民最大的欲望，是生存，生存權是廣大人民的根本權利。《非樂上》載墨子說，人民有三大憂患：饑餓得不到食物，寒冷得不到衣服，勞苦得不到休息。《尚賢下》載墨子說，賢人之道是，有力趕緊幫助人，有財盡力分給人，有學問耐心教導人，使人民饑餓時能得到食物，寒冷時能得到衣服，混亂時能得到治理，從而世代得以安生。這充分表現了墨學的人民性，滲透著以民為本的思想。

墨子說：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒。”統治者的縱欲和“暴奪”(暴力掠奪)，導致人民饑寒交迫。墨子尖銳批判統治者在衣食住行男女等方面的縱欲。穿衣，是為“適身體，和肌膚”，但“當今之主”，“其為衣服，非為身體，皆為觀好”。吃飯，是為“增氣充虛，強體適服”，但統治者“厚作斂于百姓，以為美食”。

節儉涉及的哲學理論，包括世界觀、人生觀、價值觀、生態倫理、環境倫理、處世倫理等，都關系國家、民族和個人的盛衰興亡。

節儉是中華民族的傳統美德，中國歷來有提倡節儉的傳統。《荀子·富國》說：“墨術誠行，則天下尚儉。”李商隱《詠史》詩說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”體現出墨子“儉節則昌，淫逸則亡”這一名言的深遠影響。