《兵法新棋說(shuō)略序》原文與賞析

姚永槪一九一五

天下之大利莫善乎因人所樂(lè)而導(dǎo)之。因人之所樂(lè)，則無(wú)用之物皆有至用者存。夫偶居而群飲，吹竹而搏缶，野人之樂(lè)也，聖人制為賓主百拜之文而禮行焉，節(jié)之以六律五音而樂(lè)作焉。先王治天下之具，孰大於禮樂(lè)?而其始也，群飲而已耳，吹竹搏缶而已耳。茍惡其鄙倍而絕之，則人情有所不樂(lè)，而禮樂(lè)之用不行。固不若因而導(dǎo)之之為利溥也。

古者，嬉戲之事，有博有弈，而皆用棋。弈即今之圍棋。弈棋見(jiàn)於左氏傳為最古。又有所謂象棋者，或疑即招魂之「菎蔽象棋」，或曰非也，彼固六簙之棋爾。要之二者，皆有寓於戰(zhàn)。圍棋之用在占勢(shì)，而破人之目，當(dāng)必不得已之時(shí)，寧棄少以全多，合於兵家之權(quán)謀。象棋則以食敵將為勝，其用不盡合於理，又少俚焉。昔司馬君實(shí)嘗造七國(guó)棋，今圖譜間存世，顧不肯習(xí)，然第足以考古，於今無(wú)所用。而象棋則好雅者恆卑之，余嘗病焉。

徐君又錚曩遊海外，通知近日各國(guó)之戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)為兵法新棋圖，且說(shuō)之。其篇有六：曰局、曰子、曰能、曰約、曰律、曰理。舉凡進(jìn)退之道，攻守之利，器械之能，習(xí)熟之，皆可以知其用而不窮。迺者將廣其傳於將士間，出以見(jiàn)示。余讀之，深歎其能與聖人因人所樂(lè)而導(dǎo)之者合，寓教戰(zhàn)於嬉戲，且適用於今日。故樂(lè)畢其說(shuō)以綴篇末云。乙卯孟夏桐城姚永槪序。

《兵法新棋說(shuō)略序》古詩(shī)句出處：集評(píng)

《兵法新棋說(shuō)略序》古詩(shī)句出處：【張解民】 通人隻眼，即小見(jiàn)大，由近及遠(yuǎn)，觸類(lèi)旁通。斷非方巾矩步之輩所能夢(mèng)見(jiàn)。【田若虹】 寓教戰(zhàn)於嬉戲，因人所樂(lè)而導(dǎo)之，語(yǔ)質(zhì)而意遠(yuǎn)也。【穆如】 條理暢達(dá)，文筆迂迴而法度森嚴(yán)，立意高則理無(wú)不達(dá)。【徐晉如】 開(kāi)闔之中，自蘊(yùn)法度。放得開(kāi)，收得住，所以爲(wèi)難。