厚德載物，乃為君子

原典

地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

譯釋

越是污濁的地方，越能滋生出許多的生物；清澈見底的河塘，是不會有魚蝦在這里生活的。所以作為一個君子，應該有寬容大度的雅量，不能自命清高，拒絕與市井小人來往，而把自己孤立起來。

解讀

海納百川，有容乃大

市井，是一個魚龍混雜的地方。

“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”孟子說的這些人，以及漢高祖劉邦，少年之時也是混跡于市井中。可見，成就一個人的不是我們所處的環境，而是適應環境的能力。

人生在世，總要接觸形形色色的人，我們不是化外之人，無法獨立于人群之外，處在一種怎樣的環境中，就要與環境中的各色人等接觸往來。但凡想成就一番事業的人，都要在市井中，在一個復雜的環境中進行磨煉，而不是孤立于人群之外。

所謂君子之道，即仁者愛人，厚德載物。而不是自命清高，不愿與常人來往，或因見地不同，志向不符就與人隔絕，這其實是陷入了一種誤區，即以自己的行為標準去要求和衡量別人。每個人的追求不同，認知不同，思想不同，如何能要求別人符合自己的要求呢？這違背“己所不欲，勿施于人”的“仁愛”之心，一味地要別人按照自己的要求去做，而不接受別人的思想，又哪里是君子厚德，有容乃大呢？

真正的君子是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，是“己所不欲，勿施于人”，是“地勢坤，君子以厚德載物”。

《菜根譚》云：“地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。”滿地糞草的土地，才會使作物茁壯地成長，長滿寄生蟲的河塘里，才能魚兒肥蝦兒美。我們也是如此，在市井中接觸各種各樣的人和事，學會包容和接受，學習他人之長。孔子都能被兩小兒問得啞口無言，何況我們呢？“三人行，必有我師焉”，一個真正的謙謙君子是不會挑剔學習對象和學習內容的。反觀那些自以為是的“偽君子”，為了顯示自己的清高，而不愿意流俗，看不起別人的同時，也遭到了別人的白眼，孤立于人群之外，落得個凄慘的結局。

魯迅在他的文學作品中曾多次揭示和批判這種“假清高”的“偽君子”。《孔乙己》就是這樣一部文學作品。

魯迅筆下的孔乙己是一個封建教育制度下的產物。“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點深入人心，各個階層都對讀書人青眼相看。孔乙己就是這樣的一個讀書人，不過是一個“但終于沒有進學”的書生。“進學”以后就是秀才，即過了鄉試的讀書人，地位立刻變得跟書生不一樣了，可以不用參軍，在公堂之上不用下跪。正是這樣的制度讓一些讀書人無論是否“進學”，都患上了一種“清高病”，變得自命不凡，孤高自傲，眼高手低，鄙視勞動，放不下架子，看不起市井小民。

孔乙己為了顯示自己讀書人的身份，展現自己的“與眾不同”，始終穿著那件“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗的長衫”。而且說話也總是之乎者也，甚至在別人嘲弄他的時候，還表現出一副孤芳自賞的傲氣。

有一天，掌柜說孔乙己長久沒有來了，還欠十九個錢呢。一個喝酒的人說他總是偷，這一回，竟偷到丁舉人家里去了。先寫服辯，后來是打，打了大半夜，再打折了腿。

“舉人”就是當時比“秀才”高一級的讀書人，是通過了省一級的會試的讀書人。從文中可以看出“舉人”的地位。孔乙己為了換幾個酒錢，就跑到“舉人”家里偷書，然后遭到毒打致殘，最終寥落此生。

從《孔乙己》這部作品中，我們可以看到，一些讀書人表面上滿口的“仁義道德”，實則卻是一群看不起勞動者、好逸惡勞的“偽君子”。他們始終標榜著自己讀書人的身份，而忘記了真正的“君子之為”是什么。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是君子之為，獨善其身不是說居于自己的世界里孤芳自賞，而是要通過接觸社會，經歷世事，不斷地完善自己，只有這樣才有能力兼濟天下。

直到今天，生活中還是有一些自命不凡的人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”想要自己立足于世，就要先使別人立足；想要自己通達，先要使別人通達。要想讓別人對你微笑，就得先對別人微笑。

天下道理，一通百通，無論我們處在什么地位上，從事什么行業，都不能孤高自傲，把自己孤立在外，要有海納百川的氣度，要有大地那種既能容納各種污穢之物又能孕育萬物的胸懷。

人生智慧

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，是講做學問的認真勁頭，而不是濟世救人的君子情懷。追求完美境界的君子之為，不是拒絕平庸和拋棄世俗，而是要在紛繁的世界里通過感受人生百味去完成對生命的升華。大地與河流之所以能滋養萬物，正是因為藏污納垢，君子圣賢能光照萬世，離不開厚德載物。