《莊周·材與不材之間》注釋,意譯與解說

莊子行于山中， 見大木， 枝葉茂盛。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享^①之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死。先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾^②，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”

——《莊子·山木》

【注釋】

①享：通饗。②訾(zi)：詆毀。

【意譯】

莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉非常茂盛。伐木的人停在樹旁卻不去砍它。問他是什么原因，回答說：“沒有用處。”莊子感嘆說：“這棵樹終于因?yàn)樗鼪]有用處而得以享其自然的壽命!”莊子從山中出來，到老朋友家去投宿，朋友很高興，叫童仆殺一只鵝請(qǐng)他吃。童仆問道：“其中一只鵝會(huì)叫更，一只鵝不會(huì)叫更，請(qǐng)問殺哪一只?”主人說：“殺不會(huì)叫更的。”第二天，學(xué)生問莊子說：“昨天山上的樹木，因?yàn)闆]有用，所以能享受自然的壽命;現(xiàn)在主人的鵝，卻因?yàn)闆]有用而被殺死。請(qǐng)問先生如何才好呢?”莊子笑著說：“我將處于‘材’與‘不材’之間。可是‘材’與‘不材’之間，似乎是妥當(dāng)?shù)模鋵?shí)也不盡然，這樣還是不能免于累患。如果能順乎自然大道也就不會(huì)有累患了。對(duì)榮譽(yù)與指責(zé)都無所謂，一時(shí)為龍，一時(shí)為蛇，不拘高下，只是順著時(shí)序而變化，并不固守一端， 一時(shí)上，一時(shí)下， 沒有定準(zhǔn)， 只是以合乎自然為原則，游心于萬物的始原狀態(tài)。能主宰萬物而不被萬物所役使，這樣怎么會(huì)有累患呢!這是神農(nóng)和黃帝的處世準(zhǔn)則。如果是萬物的本性，人類的習(xí)慣，就不是這樣了。你想合，就會(huì)遭到分離;你想成功，就會(huì)遭到毀壞;你如果窮困，就會(huì)受到壓抑;你如果尊貴，就會(huì)受到非議;你想有所作為，就會(huì)有所虧損; 你如果賢能，就會(huì)被謀算; 你如果不肖，就會(huì)被欺負(fù)。怎么會(huì)必定如愿呢!可悲啊!學(xué)生們你們要牢記，只有自然無為的境界才是最美好的。”

【解說】

莊子在《人間世》中只闡述了 “不材”無用可以避害的道理， 而本篇作者又進(jìn)一步闡述了 “不材”無用仍不足以避害的道理， 甚至認(rèn)為即使處于“材”與“不材”之間也不能免于累害，對(duì)人間世抱著更加絕望的態(tài)度。而作者在無奈之際，所倡導(dǎo)的則是一種沒有信仰，不負(fù)責(zé)任的混世哲學(xué)，發(fā)展到明末，就出現(xiàn)了“酒色財(cái)氣， 皆是菩薩路”的生活信條。他們未免過分看重生的意義了， 比之佛家投身飼虎，舍身救鴿，以德報(bào)怨，普渡眾生的大慈大悲來，就顯得狹隘小氣。其實(shí)，有時(shí)候死比生更有價(jià)值，更加輝煌。譬如，作者就忽視了自然界的另一種現(xiàn)象，雄性螳螂就是以它的舍身飼妻來實(shí)現(xiàn)其繁殖后代的價(jià)值的，能說雄螳螂的死不合乎自然大道嗎?而材木也正是以它的遭到砍伐來實(shí)現(xiàn)它造福人間的生命意義的，能說不材之木的生比材木的死更有價(jià)值，更加輝煌嗎?所以，不管是材木之死，還是鳴雁之生都是在完成它們的自然使命，在這個(gè)意義上，死和生是同一的，都是值得禮贊的。這樣也就超越了死生的界限，進(jìn)入了真正自由的境地。然而作者所描述的與自由生命相對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)世界， 卻使材木和鳴雁對(duì)生和死無法作出應(yīng)有的選擇。

【相關(guān)名言】

人只有獻(xiàn)身社會(huì)， 才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

——美國(guó)·愛因斯坦