世間人大多對(duì)未來充滿幻想與期盼，故而他們才會(huì)對(duì)將來的生活、事業(yè)、前途等處處算計(jì)，時(shí)時(shí)營求。不過在種種的安排與計(jì)劃中，沒有宗教信仰或修行不上道的所謂“教徒”們，卻總是缺乏或忽略了對(duì)必然到來的死亡的打算。在與社會(huì)各界人士交流時(shí)，對(duì)這一點(diǎn)更是感觸深刻：他們的人生設(shè)計(jì)幾乎全部針對(duì)今生的短暫時(shí)日，這多少有點(diǎn)像只知今天不知明日的味道。當(dāng)人們的目光短淺到如此地步時(shí)，他們可能完全意識(shí)不到，其實(shí)不論富裕也罷，貧窮也罷，在無法擺脫的死亡面前，恐怖的陰影是會(huì)侵奪掉所有自以為是、自認(rèn)為把握及創(chuàng)造了自己命運(yùn)的人那點(diǎn)浮沫似的自信與成就感的。真希望人人都能了解并直面死亡，并最終借助佛法超越死亡。我相信沒有哪一種世間學(xué)問能如佛法一樣，可以讓我們真正計(jì)劃好自己的人生，可以讓我們輕松駕馭駛向永恒、自在彼岸的生命航船。

許多世間知識(shí)分子也越來越自覺地認(rèn)識(shí)到了這一生死問題，并開始以佛教的觀點(diǎn)深入對(duì)這一問題的探討。如錦博士就是這些人中的一個(gè)。

如錦畢業(yè)于南京大學(xué)，后又于某大學(xué)連續(xù)獲得有關(guān)西方文化的碩士、博士學(xué)位。她在談到這一問題時(shí)說道：

作為世界三大宗教之一的佛教，在其兩千五百多年的發(fā)展歷史中，以其深邃圓融、透徹宇宙人生的大智慧，慈悲濟(jì)眾、清凈安詳?shù)乃枷刖辰纾袒藗悺?dǎo)人向善的道德規(guī)范，吸引了一代又一代的有智有識(shí)之士投身到對(duì)它的研究、實(shí)修與弘傳之中。在當(dāng)前這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力日漸增大，許多人感到恐懼、痛苦、迷茫的社會(huì)，如果人們能深入佛教的話，它的悲智甘露定會(huì)潤澤世人那一顆顆煩躁不安的靈魂，使之都?xì)w于安詳與寧靜。難怪有越來越多的人都選擇佛教當(dāng)作自己的精神家園，此中緣由正如印度的大學(xué)者古倫斯南博士所言：“拯救世界危機(jī)，首先要改造人，這一點(diǎn)沒有比佛陀的教導(dǎo)更完美的。”面對(duì)社會(huì)人心的種種憂患、現(xiàn)代人隱埋于生活表層之下的各種煩惱痛苦與心理障礙，佛教真可謂是改造人類身心的首選妙藥。

我個(gè)人以為，在人們眾多的思想行為當(dāng)中，最欠缺的思想是對(duì)來生做準(zhǔn)備的思想，最不應(yīng)理的行為是不考慮后世因果報(bào)應(yīng)的行為。所以眾生才會(huì)在“生命只此一回”的思想觀照下，極盡追逐物欲、超前享受、瘋狂占有、拼命掠奪之能事。因?yàn)樗麄兒V信“人死如燈滅”，故而才會(huì)盡享今生，并由此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展。不知他們思考過沒有，這種蠅營狗茍的生存，實(shí)則毫無價(jià)值與意義。憨山大師早就指明過這一點(diǎn)：“春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同瓦上霜……頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。”

正因?yàn)?ldquo;萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，我們才應(yīng)該重新規(guī)劃此生，重新看待死亡。“此身欲往知何處，三界茫茫愁煞人。”只有樹立了正確的死亡觀，人們才能正確處理今生的一切所作所為。

佛教對(duì)此問題的看法是：人絕不可能只有一世生死，我們必須以今生的努力行善、證悟空性為來生打好基礎(chǔ)，乃至借此徹底超越生死、回歸永恒。

現(xiàn)時(shí)之眾往往也能理解人生不過百、青春難再的道理，但他們常常都會(huì)從反方向落實(shí)這句話的含義。要么悲觀絕望、消極遁世，要么及時(shí)行樂、放縱欲望，特別是后一種人生態(tài)度，更占據(jù)了時(shí)下大多數(shù)人的心靈空間。在這種短期目標(biāo)的促動(dòng)下，人們開始為所欲為地?cái)U(kuò)張自我心性，不僅向大自然，亦向同類及所有眾生伸出了攫取的雙手。所以才會(huì)有爾虞我詐、兄弟相煎，才會(huì)有自然環(huán)境大規(guī)模、大范圍地被破壞。

我們不考慮調(diào)適人心、協(xié)調(diào)人與人及人與自然之間關(guān)系的主題，反而整日都在為金錢、權(quán)勢(shì)、家庭、身體做種種準(zhǔn)備，種種營求，在拼命追求享受的過程中，掩蓋生命本質(zhì)的空虛。我們準(zhǔn)備了那么多，卻唯獨(dú)不準(zhǔn)備下一世，一旦無常到來，除了手足無措、悲慘啼號(hào)之外，我們還剩下什么可以憑依的與死亡作戰(zhàn)的工具、手段、信心？凡夫要么否定死亡，假裝它不存在，或是小事一樁；要么就恐懼死亡，避諱或拼命拖延它的到來。記得泰戈?duì)栒f過：“生如夏花般絢麗，死如秋月般靜美。”但這種詩意的生與死，只有依佛法教言精進(jìn)修行之人，以及在佛陀教導(dǎo)下早已對(duì)死亡做好準(zhǔn)備之人，才能達(dá)到如此境界。因?yàn)橹挥蟹鸾痰纳烙^才會(huì)告訴我們：生命是綿延不絕的，好好利用今生吧。只有如此，我們才能在死亡降臨的那一刻，憑借平日的功用抓住中陰的剎那，從而徹底主宰生死，并至回歸法界的本來面目。如此一來，死亡就成為了一生中最珍貴、最光榮的時(shí)刻——只有體味了它的空性本質(zhì)，我們才能回復(fù)無生的永恒狀態(tài)。

現(xiàn)代人在單調(diào)而機(jī)械的生活軌道中，癡心正濃、煩亂正盛、時(shí)刻充滿喧囂與躁動(dòng)。他們崇尚自由，卻因喪失了正確的信念、方向、方法而成為名利的奴隸；他們希求幸福，卻因沒有佛法智慧的指引而成為痛苦人生的犧牲品；他們留戀過去、忙碌于現(xiàn)在、幻想著未來，但就是不知道佛法宣講的過去已逝、未來尚未存在、現(xiàn)在不可靠的道理；他們孜孜以求、患得患失、貪欲永無止境，但就是不明白不思索富貴如浮云、感受變成空、朋友終失散、知識(shí)會(huì)落伍、身體離我去等事實(shí)真相。真可謂“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當(dāng)……生前枉費(fèi)心千萬，死后空?qǐng)?zhí)手一雙”，如果庭花落后尚能逢春的話，此身滅后魂又歸何處呢？

“人生寄一世，奄忽若飆塵。”去體認(rèn)體認(rèn)佛法的道理吧！唯有如此，我們才會(huì)因了知了因果的不虛而積極籌劃生死之間的生命之旅，才可在死亡之時(shí)從容應(yīng)戰(zhàn)，并取得最后的勝利。

《大寶積經(jīng)》云：佛告彌勒菩薩：若金、銀、琉璃、珍珠、珊瑚、珠寶及諸樂具，不能令人離于生老病死、憂悲苦惱。彌勒，唯有正法能大利益，令人離生老病死、憂悲苦惱。世間俗人誤以為執(zhí)著外物是生活幸福之所在，其實(shí)佛陀早就告訴我們，幸福存在于心。而了達(dá)心的本質(zhì)、生活的真實(shí)狀態(tài)，通往快樂安詳?shù)纳辰纾ㄓ幸揽糠鸱ú拍苓_(dá)成。

生命是神圣而莊嚴(yán)的。在仇恨、冷漠的地方，我們應(yīng)播種寬容與溫情；在失望與煩惱之地，我們應(yīng)播下希望、信心；在悲慘、痛苦的心靈里，我們應(yīng)播下喜悅與祥和。而所有這些美好境界的實(shí)現(xiàn)，無一不需要佛法智慧陽光的普照。只有佛法的前后世存在、善惡有報(bào)、般若空性的種種理念，才可以讓我們活在當(dāng)下，活在理智之中，活在不畏死亡的快樂信心中。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”而要無閑事存心，如果看不透世事的無常本質(zhì)，不知道死亡、中陰的可利用價(jià)值，人們又何能安享生命本具的豐富內(nèi)涵？

“流水下山非有意，片云歸洞本無心，人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。”了達(dá)了死亡的意義，知道了人人都可在中陰狀態(tài)下突破六道輪回的限制，我們就更會(huì)珍惜現(xiàn)前的每一分每一秒，因眼下的諸多努力都在為超越死主閻羅的催逼積累資糧。

生命如果展開了它那最美妙的真實(shí)，我們的每一天便都可活在健康與安詳之中。到那時(shí)，死除了意味著更高質(zhì)量的再生外，哪里又會(huì)有一絲一毫的苦痛？！