袁中道:爽籟亭記

袁中道

玉泉初如濺珠，注為修渠，至此忽有大石橫峙，去地丈余。由泉而下，忽落地作大聲，聞數里。予來山中，常愛聽之。

泉畔有石，可敷蒲，至則趺坐終日。其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風柯谷鳥，猶得而亂之。及暝而息焉，收吾視，返吾聽，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而后泉之變態百出：初如哀松碎玉，已如鹍弦鐵撥，已如疾雷震霆，搖蕩川岳。故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧，則吾神愈靜也。夫泉之得予也，予為導其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛馬之蹂踐者有禁。予之功德于泉者止此耳。 自予之得泉也，舊有熱惱之疾，根于生前，蔓于生后，師友不能箴，靈文不能洗，而與泠泠之泉遇，則無涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋風之隕敗籜。泉之功德于我者，豈其微哉?

泉與予又安可須臾離也?故予居此數月，無日不聽泉，初曦落照往焉。惟長夏亭午，不勝爍也，則暫去之矣;斜風細雨往焉，惟滂泥淋漓，偃蓋之松不能蔽也，則暫去之矣。暫去之，而予心惶惶然，若有失也。乃謀之山僧，結茅為亭于泉上，四置軒窗，可坐可臥。亭成而嘆曰：“是驕陽之所不能驅，而猛雨之所不能逐也;與明月而偕來，逐夢寐而不舍，吾今乃得有此泉乎?”且古今之樂，自八音止耳，今而后始知八音外，別有泉音一奇。世之王公大人不能聽，亦不暇聽，而專以供高人逸士陶寫性靈之用，雖帝王之威英韶武，猶不能與此泠泠世外之聲較也，而況其他乎?予何幸而得有之，豈非天所以賚予者歟?于是置幾移襆，窮日夜不舍，而字之日爽籟云。

這篇雖題為亭記，實際上主要是寫泉水，通過對聽泉的描繪，表達了作者忘情山水，其樂無窮的志趣。

文章詳細描述了作者聽泉中的神情變化。其初，由于“氣浮意囂”，“耳與泉不深入”，雖在聽泉，卻常被山中景色所擾亂。后因“暝”、“息”而收視、聽，滿山蔥綠就不復存在，而泉聲的百種變態卻都能一一辨出。再進一步，泉聲不僅入于耳，而且注入心，洗肺腑，瀹塵垢，既忘了自己的身世，也沒了生死界限，連師友無法誡勉、妙文不能蕩滌之疾都可在泉聲中消除得干干凈凈。于是“泉”與“神”達到了和諧統一，作者已不能須臾離開泉聲，任何古今音樂也都無法與之相比了。從“耳與泉不深入”到“神愈靜，則泉愈喧”，再到“泉愈喧，則吾神愈靜”，反映出作者與泉聲由不協調到協調，到完全被泉聲所陶醉的過程。袁中道這種竭力追求泉聲之樂，企圖從中找到一種忘我的境界，是他思想郁積的曲折反映。正如其兄袁宏道所說：“時不可為，豪杰無所著手，真不若在山之樂也。”從本文“泉音一奇”，“世之王公大人不能聽，亦不暇聽，而專以供高人逸士陶寫性靈之用”的議論中，不難悟出個中委曲。

文章也寫了亭子，但只是一個陪襯。作者既沒有寫建亭的經過，也沒有寫亭的結構或樣式;所記“結茅為亭于泉上”和“四置軒窗”兩句，為的是表明作者在任何時候都“可坐可臥”地聽到泉聲，寫的仍是聽泉。題為亭記卻僅用兩句寫亭，這不是作者的疏忽，而正是他的良苦用心。前已寫盡聽泉情態，似無甚再寫，有了亭子后，“是驕陽之所不能驅，而猛雨之所不能逐也;與明月而偕來，逐夢寐而不舍。”又從時間上寫出對泉聲的拳拳情意。

文章的心理刻畫細致入微，生動形象，把作者對泉聲的深情厚意惟妙惟肖地描繪出來了。開始對泉聲還只是一般的喜愛，但當領受到泉聲的功德后，作者就深深地愛上了它，并要盡力以報之。于是親自“為導其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙”，使泉水能暢行無阻，并且立下規矩不使之污染：“濯足者有禁，牛馬之蹂踐者有禁。”在此居住數月，作者“無日不聽泉”，而且一天兩次，“初曦落照往焉”。當“長夏亭午”或“斜風細雨”暫不能去聽泉時便“心惶惶然，若有失也”，生活心理失去了平衡。而當建了亭子，真是歡喜雀躍，聽泉聲“窮日夜不舍”，鐘情泉聲，如癡似醉，一個迷戀于泉水者的形象，呼之欲出。

本文寫作者對泉聲的摯著追求，刻劃入微，妙筆傳神。未入泉聲時的苦惱，既入泉聲后的歡欣，暫不能聽泉時的沮喪，以及亭建后日夜聽泉時的癡情，毫無掩飾，酣暢淋漓，文字清新活潑，格調歡快明暢，這些都很好地體現了公安派作家“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張。