【作品提要】

釋迦牟尼，本意是釋迦族的圣人，原名喬達摩·悉達多，生于2500多年前古印度喜馬拉雅山山麓的迦毗羅城，是凈飯王和摩耶夫人寄予厚望的太子。其母夢白象而受孕，生子七日后染疾而逝。乃由姨母撫育，接受全面教育。太子幼時表現(xiàn)出悲天憫人的慈悲稟賦。12歲外出郊游時，看到農(nóng)人辛勞，耕牛疲憊，蟲蟻忽死，感受生命無常，悲憫生靈苦痛，遂生出世離塵之心。后雖結(jié)婚生子，依然終日冥想，以為縱有榮華富貴，都不免云煙驟逝。29歲，釋迦牟尼終于舍棄王位妻兒，削發(fā)更衣。先禪定，后苦行，六年無果。35歲，結(jié)跏趺坐于菩提樹下，大徹大悟，覺悟緣起性空，解脫生死輪回，終得正果。此后，四十五年里，釋迦牟尼宣揚佛法，普濟眾生，被尊為佛陀。釋迦牟尼在王舍城的竹林精舍和舍衛(wèi)城的祗園精舍，廣收門徒，訂立戒律，推行僧伽制度。無論男女，不分種姓，皆可出家。佛弟子中有王子商人，也有外道妓女；理發(fā)的，殺人的，馴馬的，掏糞的，打獵的，一視平等。80歲，釋迦牟尼在拘尸那揭羅城的婆羅雙樹間，寂然圓寂。

【作品選錄】

這種苦行非同一般。

太子已經(jīng)瘦得不成樣子了。他兩眼凹陷、鼻骨高高隆起、面容憔悴，身上的肋骨一根根顯露，說他皮包骨，并不算夸張。據(jù)說有一個時期，他每天只喝一口豆?jié){或豌豆汁，只吃一粒大米或菜豆、芝麻。能夠活下來，就已是奇跡了。而且太子未能戰(zhàn)勝妄想，也沒能超脫死苦。

他還修過無息行。就是閉住口鼻，停止吐氣。這種修行漸漸深刻，日益變得痛苦起來時，只覺耳內(nèi)轟轟作響，好似一把利劍刺進額頭，又仿佛有皮鞭猛烈地抽打他的腦袋。

后來，他還做過許多艱難的苦行，企圖征服肉體。他咬緊牙齒，用舌尖力抵上顎。

這番苦行有些功效，但卻無法從根本上使太子得到他所期待的開悟。煩惱未能消除，情欲和生死之念也未能斷滅，只有刺骨般的痛苦。他一停止苦行，便覺通體輕松。太子認(rèn)為這仍是修行不夠的緣故，便又采用一切方法，以求戰(zhàn)勝煩惱，進入解脫之境。可即使偶然成功，卻又馬上恢復(fù)了原態(tài)。

太子身旁的五人，面對熱忱求道的太子又驚又羨。太子本人卻對自己依然不滿。

凈飯王自打太子出家后一直惦念不下，時常派人去打聽情況。當(dāng)聽說太子因修行瘦得皮包骨時，他不禁潸然淚下了。

于是，他打發(fā)車匿帶上許多食物去看望太子。耶輸陀羅妃和摩訶波阇波提，也精心準(zhǔn)備了物品托車匿捎去。

如今，耶輸陀羅妃已完全絕望，只將年輕的母愛傾注在羅睺羅身上，過著寂寞的生活。她時時思念太子，想起過去的情景，便涓涓地流淚了。自己本該飽享幸福，而現(xiàn)在只能過著這般凄楚的生活。這樣的命運讓她感到失望卻又不能甘心。表面上她生活得很平靜。她常常想到丈夫在受苦，便為自己過著舒適的生活而感到內(nèi)疚。

“我想見他！同車匿一起去見他！”

想到這里，她又禁不住熱淚盈眶了。

車匿離開王宮前，心中如倒了五味瓶般難受，可出了王宮不大工夫，他又為能見到太子而高興起來。

但是，當(dāng)他在尼連禪河旁找見太子時，為太子的巨變，大為驚訝。

他跪倒在靜坐的太子面前，說道：　

“實在想念您?。　?/p>

“很好?？捎惺裁词旅?？”

“奉大王御旨，來給您送食物?！?/p>

“我不需要這些東西，你趕快帶回去吧！”

“您不能這樣，是特地給您帶來的?！?/p>

“我不需要食物，它有礙修行，快帶回去！也不要再啰嗦了！”

車匿還想再說說太子走后的宮里情況，太子打斷他，責(zé)令他速速回去。

車匿只好怏怏而返。

車匿走后，太子依然過著同樣的生活，一年、兩年過去了。

但，太子仍未能解脫。

三四年過去了，太子一步也沒有后退，持續(xù)著難行，苦行。然而，好像并沒有什么收獲。

但這期間，他并非在毫無意義地虛度光陰。雖然平靜、緩慢，解脫的時刻卻在一步步地向他靠近著。

第五年也過去了。

從這時起，太子覺得許多事情似乎漸漸地變得清晰起來。

太子的這種心情，已非筆墨所能描繪。但太子歷經(jīng)種種苦修和思索煎熬，終于明白了一個道理，虐待肉體的結(jié)果，適得其反，只能是對肉體更加執(zhí)著。

重要的不是虐待肉體，而是要完全忘卻肉體。不是忘卻肉體，而是要使內(nèi)心清凈。內(nèi)心自然地清凈下來，便能從所有污垢中徹底解脫。

這時候，他想起從前在王宮常常靜思的情景，便發(fā)覺那時自己的內(nèi)心已十分清凈，如今反倒增添了許多煩惱和執(zhí)著。

他發(fā)覺現(xiàn)在的修行方法，漸漸傾向于形式，無形中忽視了內(nèi)心的清凈。

太子下了最后的決心，他要努力達到清心，無心，超越一切的無的世界。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)苦行、斷食是有害于達到這種根本意愿的。但，這樣的認(rèn)識，似乎又感到某種誘惑，心中泛起隱隱的不安。

他反躬自問：　由于不知不覺中已養(yǎng)成虐待肉體、恥于身心愉快的習(xí)慣，為苦行和斷食所束縛，其實正是由于害怕苦行和斷食而追求舒適的緣故。這豈不更為有害嗎？但，他已跨越過去了。

于是，一天早上，太子立下決心，離開靜坐，站起身來走到河中沐浴，洗凈身體，然后他向一位正在擠牛奶的少女，討了杯牛奶喝下去。那牛奶的甘美簡直無法形容，直讓太子覺得沁入五臟六腑般香甜。

陳如等五人正看到這情景，大吃一驚。

他們覺得太子終于墮落了，他畢竟是太子出身，意志薄弱，在緊要關(guān)頭打熬不住了。他們不忍再看下去。

當(dāng)五個人看見太子精力充沛而歡喜地向他們走來時，便仿佛躲避污穢靠近似的立刻轉(zhuǎn)身逃去了。

太子并沒有把五個人的逃離放在心上。他獨自走進森林，坐在一棵菩提樹下。天氣晴朗，清爽的微風(fēng)拂面吹來，太子仿佛感到生來頭一次似的心中充滿了喜悅。

無論看到什么，他都覺得清新美好。

“不得正覺，不離此座！”

太子在心中這樣發(fā)誓。

沒有任何恐懼，雙眼格外清亮。他所看到的事物形狀都端正起來，他的思想、信念也都隨之端正起來，沒有絲毫偏斜。太子胸中豁然開朗，他清晰地感到生死之狀已經(jīng)沒有區(qū)別，一切束縛都已消失，一切障礙全沒有了。他的心靈和生命與天地同化，向整個宇宙擴展開去。

這時，他反而覺得以前的煩惱不可思議了。他清晰地看到了這思想變化的原因。

太子心中歡喜了。

然而，太子并沒有忘乎所以。他細心體味自己的所得，檢查自己有無差池之處，哪怕是微乎其微的。但，他悟得清晰無誤——

緣起性空！

忘記了時間流逝，忘記了所在場所，忘記了一切。但，這不是在夢中，是在覺醒中。他解脫了。

他擺脫了一切。

他活著，以血肉之軀達到了涅槃之境。

如今太子感覺到自己已成佛陀。但，這自覺卻未能給他片刻興奮。其實，以前不止一兩次地自覺已成佛陀，可那是極為短暫的，興奮過去，感到疲勞時，又恢復(fù)了原來狀態(tài)，煩惱重又涌上心頭。

這回他慎之又慎，三次調(diào)換居所，二十一天之間，他反復(fù)思索考驗自己是否真的成了佛陀，自己的信念有無差錯。這期間，也曾遇到很大挫折，心中也曾浮現(xiàn)妄念和幻影，但，那不過是一時遮住陽光的浮云。

無論怎樣地思考，自己已成佛陀、覺者，這是不容置疑了。這時，死已經(jīng)不值得害怕，生死之境也已消失。死并非壞事，而是歸天，是回歸大地。這便是涅槃。太子覺得這樣死去，是再自然不過了。沒有絲毫阻礙，就像大河入海一般，充滿歡快。

沒有對于生的執(zhí)著和偏愛，盡快回到該回去的地方，摩耶夫人也在那里。

在太子全身心地感到無須怕死的今天，懂得人生不過是幻影而已的今天，他深知死便是虛空。

他覺得再也沒有比這樣死去更為安適的了。

然而，這時，在太子那已從生死解脫的內(nèi)心中，有許多感念不斷涌現(xiàn)出來。那就是眾生的苦難，就是那正陷入煩惱痛苦的人們，就是他對那些人們的愛。

這是只有掌握真理的人才懂得的愛。是沒有執(zhí)著，像晴空一般淡淡的愛。

太子這樣想道：　我要將能夠渡到解脫彼岸的人，渡過去。

于是，已成為佛陀的他站了起來。

我們不再稱他太子，就叫他佛陀吧。

為了拯救人們，應(yīng)該如何傳教，佛陀已經(jīng)考慮成熟。

首先他想對陳如他們五人講述真理。他知道那五個人在鹿野苑，便去了那里。半路上，他吃了些簡單食物，腹中充實了些，身體胖了幾分，氣色也好起來。那五個人在鹿野苑，生活一如往常，依然瘦得皮包骨。

一個月來，他們的物質(zhì)生活和精神生活毫無變化。可他們卻偏偏又以這一成不變的生活自鳴得意。而且一談起悉達多，都以不屑一顧的口氣，嘲諷他的墮落。

有一天，他們像往常一樣聚在一起坐禪。這時他們看見前邊有人走來，一個人說：　

“那是喬答摩?！?/p>

“不會吧?！?/p>

“不，就是喬答摩！”

“他來干什么？”

“大概后悔了吧?！?/p>

“不見得。”

“不然的話，他怎么好意思特地趕來呢？”

“也許是一個人太孤獨了。”

“來了咱們也別搭理他?！?/p>

“我們不能向墮落的人屈從?！?/p>

五個人約好，他們不鞠躬，不主動搭話。

不知佛陀是否覺察到他們的心思，心平氣和地向他們這里走來了。

這五個人裝作若無其事的樣子，卻在暗中窺視。但，絲毫不見太子有后悔之處。只見他相貌莊重，圓滿、安穩(wěn)地走過來，直讓他們有些意外。

他來到五個人身邊時，他們不由地都站起身，垂下頭。

佛陀見了他們這樣，便說道：　

“盡管你們已經(jīng)約好，我來了也不起身迎接，可為什么都站起來向我行禮了呢？”

佛陀如同明鏡般洞察到五個人的內(nèi)心。

這五個人吃了一驚，忙說道：　

“喬答摩呵，您累了吧？”

“今后你們不必稱呼我喬答摩，我已成為佛陀，是一切眾生的父母。”

陳如驚訝地說道：　

“您幾時成為佛陀的？修苦行都成不了佛陀，停止苦行倒會得正覺，真是不可想象?！?/p>

“陳如，以你的小聰明之心，怎么會度量我能否得正覺？苦虐肉體反而擾亂心靈，身體舒適則執(zhí)著情愛?？鄻方苑浅删痛蟮乐?。只有拋棄苦樂獲得中道，才能入正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，這叫做八正道。倘若常修八正道，內(nèi)心便能清寂安穩(wěn)，脫離生老病死之患。我既已行中道，便獲得正覺?！?/p>

五個人聽了佛陀這番話，心中歡喜而充滿感激，露出虔誠的神情。

于是，佛陀也知道他們有接受真理的能力，便繼續(xù)說道：“正如你們也熟知的，人世為四苦八苦之世，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦。此外再舉無盡無休。無論有形、無形之物，還是無足、單足、二足、四足或多足之物，一切眾生都逃不脫這般諸苦。應(yīng)盡知此苦。”

五個人覺得佛陀所說十分真確，便越發(fā)洗耳恭聽，等佛陀繼續(xù)講他的道理。

佛陀接下去說道：　

“這般諸‘苦’，皆以‘我’為本，以自己為本。眾生如起我念，便要承受這般諸苦。貪欲、瞋恚、愚癡為三毒，也皆以我為本，且這三毒正是諸苦的原因。若活著的人有此三毒，則苦海無盡，這便稱為‘集’，是應(yīng)予鏟除的。倘若能滅除‘我’念和貪、瞋、癡，諸苦自會消失，這稱為‘滅’。為修行此滅，除修八正道之外，別無他途。應(yīng)該修行此道?！?/p>

五個人聞聽這番教誨，都能有所領(lǐng)悟。佛陀所言并非多么新奇玄妙，但在真正認(rèn)識和感受這些道理上，卻有著一種權(quán)威。

佛陀進而又說：　

“陳如，你們要用心理解。首先應(yīng)知道苦，必須斬斷集，印證苦集可以滅除，并應(yīng)修道。我就是在知苦、斷集、證滅、修道之后，才得無上道的。這苦、集、滅、道，稱為四圣諦。不知這四項事情，便無法解脫，只有真正懂得此理，才能解脫諸般痛苦。陳如，我所講的你都明白了么？”

“明白了?！?/p>

陳如恭敬地答道。

另四個人也懂得了佛陀所講的真諦，于是五個人便做了佛陀弟子。

佛陀知道自己獲得的真理，不僅自己一人，也在別的生命中點燃、躍動起來，十分高興。為了驗證他們是否真正理解，對一切做到盡善盡美才肯放心的佛陀，又向五個弟子問道：　

“你們眾比丘呵，色、受、想、行、識，這五者是常還是無常？是苦還是非苦？是空還是非空？是有我還是無我？”

五人恭謹(jǐn)答道：　

“世尊，色、受、想、行、識，實為無常，是苦、是空、是無我。”

佛陀欣喜道：　

“你們已經(jīng)能夠解脫，并斷絕產(chǎn)生諸苦之本了，苦也將不再復(fù)來。我和你們五人是世間第一福田。佛、僧和四諦之法具備，因此，三寶之名便名實共俱了?！?/p>

“什么叫三寶？”有人問道。

“所謂三寶，即以如來為佛寶，四諦為法寶，你們五位阿羅漢為僧寶。也就是佛寶、法寶、僧寶稱為三寶，這三寶已經(jīng)完備。三寶互助，所以我教可廣行天下，導(dǎo)引眾人走無上道，獲得解脫?！?/p>

五個人心悅誠服，重又向佛陀低頭行禮道：　

“我們明白了?！?/p>

五位僧人是陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀羅。

由于佛陀歸來，王宮里的人們都興奮極了，大家都回想著他出家時的往事。

然而，佛陀本人卻并沒有那么興奮。就是遇見眾人、遇見耶輸陀羅妃和羅睺羅，也不見得會怎樣動心的。他心平如水。

王宮里的情況卻迥然不同，每個人都在浮想聯(lián)翩。

摩訶波阇波提頗為平靜，盡管她也感到很親切，心里卻懷著一股強烈的好奇。他變得怎樣了？相見時，應(yīng)該如何相待？她腦際一直縈繞著這樣的念頭。

異母兄弟難陀是當(dāng)今的太子，最近剛?cè)⒘艘晃换佋旅驳腻印Ｋ扰瓮姷搅钊司次返母绺纾植幻庥行┠懬?。他年輕純潔，由衷地崇敬佛陀，總想聆聽他的曲折經(jīng)歷，卻又擔(dān)心自己奢華的生活受到指責(zé)。而且，他還為佛陀出走后，不是羅睺羅，而是自己做了太子，總感到有些內(nèi)疚。他心中既渴望相見，又總想躲避相見。

但是，無論如何，最不能無動于衷的，就是耶輸陀羅妃了。以前心如槁灰，只一心盼望羅睺羅安然成長的耶輸陀羅妃，今天卻是百感交集。她心中涌動著親切的感情，同時又不能不生出一股怨恨之氣。她既盼望著相會，又想到時發(fā)泄一回。在相見之前，怎么也平靜不下來。盡管情知見面后不會給他好氣，可又期盼著會卿卿我我地溫柔起來。她頭腦中甚至冒出過這樣的遐想，旋即又消失了。她復(fù)歸絕望，并下了決心，只遠遠望他一眼吧。

羅睺羅從沒聽母親說過什么，也不知道該不該稱佛陀“父親”，他明知其中必有緣故，但又不知詳情。雖然母親緘口不言，憑著兒子的直覺，他已猜想到，大概是父親要來了?；蛟S是有人告訴他的。然而，他深知這種事無法去問母親，她也不會開口，只能招她不高興，問也問不出究竟的。

宮中的衛(wèi)士和侍女們，都滿懷歡喜地期望著能見到佛陀。耶輸陀羅妃十分羨慕他們能這樣直率地表露心情。她想著想著淚水就一陣陣涌出來。倘若他只是從久遠的羈旅中平安歸來，自己本來是該最先感到歡喜的，可現(xiàn)在她卻有點像被遺棄的人一樣受到大家同情，竟不知可不可以喜形于色。她感到孤獨，淚水常常模糊了雙眼。

“他終于來了！”

侍女跑來稟告，人們爭先恐后地去迎接。耶輸陀羅妃一時不知所措，剛站起身要往外走，卻又停下來，靠著柱子忍不住啜泣起來。

“媽媽！媽媽！”

聽到羅睺羅的喊聲，她趕緊悄悄拭去淚水。羅睺羅歡快地跑進來，說道：　

“快去吧，祖母叫您去呢！”

一無所知的羅睺羅，使勁地拉著耶輸陀羅妃的手，向外走去。

佛陀同父親、后母、弟弟們一起靜靜地走進正殿，向眾人一一問候。這時，羅睺羅拉著耶輸陀羅妃的手走來了。

這是同佛陀分別后的頭一次相見，久別重逢，一晃已是十一二年了。佛陀經(jīng)過六年獲得正覺，卻并沒有馬上歸來。這十余年恍然如夢轉(zhuǎn)瞬即逝。

在耶輸陀羅妃看來，這確是個痛苦的夢。但，今日終得相會，那夢便仿佛已然過去，她也仿佛從夢中醒來。

人們都屏住呼吸，注視著他們這富于戲劇性的相會情景。

佛陀莊重平靜的臉上，剎那間掠過一種哀憫的神情。娟秀清麗的耶輸陀羅妃，那一瞬間滿含著眷戀和怨恨的表情，優(yōu)美得令人心碎，卻也轉(zhuǎn)瞬而逝。

兩個人未曾敘述，便心心相印了。耶輸陀羅妃覺得心中的重負(fù)奇怪地消釋了，緊張的心情也輕松下來。她不由地緊緊握住羅睺羅的手。她的手卻在顫抖，羅睺羅驚異地望著母親的臉。

這時，耶輸陀羅妃仍然注視著佛陀。在那張臉上，她感觸到他那顆極為安詳而博大的心，于是，她也恢復(fù)了常態(tài)，得到了平靜。

佛陀徑直走到母子面前。耶輸陀羅妃不由地跪下來。

“你辛苦了。也為我高興吧，我已經(jīng)完成了本愿。”

他又看著羅睺羅說道：　

“已經(jīng)長大了啊?！?/p>

但，卻看不出他有絲毫動情。說完，他平靜地又回到原來的座位上。

“你為大家說幾句吧?！?/p>

凈飯王對他說道。

(董學(xué)昌譯)

【賞析】

釋迦牟尼無疑是對人類歷史產(chǎn)生重大影響的人物之一，世人尊為佛陀，意為覺悟之人。他所創(chuàng)立的佛教如今成為世界三大宗教之一，億萬僧俗男女，無不領(lǐng)受恩澤。千百年來有關(guān)佛陀生平和思想的書籍，層出不窮。然而能夠不偏不倚，不神化，不矮化，回到真實生活世界，從一個人的角度來探索釋迦牟尼由人而圣的生命歷程，這部《釋迦牟尼傳》著作堪稱典范。作者武者小路實篤是日本現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家，白樺派代表人物，涉獵廣泛，成就斐然，且有多部傳記作品傳世，思想上服膺俄國作家托爾斯泰的人道主義。雖然他沒有去過印度，也不是佛教徒，但他卻以其生花妙筆，寓高深佛理于平實故事中，通過心靈的觸碰，不動聲色地描畫出佛陀光輝一生，特別是他光明通透的內(nèi)心世界。

提起釋迦牟尼，我們也許就會想起廟宇里高高在上、巍峨閃亮的佛像金身，想起《西游記》里神通廣大、慈眉善目的如來佛祖。但佛陀到底是怎樣的人呢，抑或怎樣的神呢？世人多茫然，真正理解者寥寥。武者小路實篤也正是帶著這樣的困惑，開始他的求知與寫作。作者眼里，“釋迦牟尼是人類歷史中最值得尊敬的人物之一，此外，大概再沒有如此圓滿的人了，而且再也沒有對人類關(guān)懷如此至深的人了。他追求真理的深遠博大，也是無與倫比的?！边@是作者對傳主的總體評價。他認(rèn)為，佛陀的偉大，一方面在于他的圓滿自覺，另一方面在于他對人類至深的愛。

一部好的傳記作品，就是要能夠真實再現(xiàn)傳主的生活世界，鋪陳其事跡言行，探微其思想情操。這意味著作者不僅要熟悉傳主，更要理解傳主。這一點，武者小路實篤是做到了的。可以說他和傳主的精神是默然相契的，他無疑洞悉了傳主豐富的內(nèi)心世界。惟其如此，他才能把傳主決然出世的整個過程，刻畫得波瀾起伏，入木三分。佛陀幼時即顯現(xiàn)出悲天憫人的性格和耽于冥想的習(xí)慣。他雖然貴為王子，享受榮華富貴，卻時時陷入人生無常的痛苦，終于拋妻棄子，了斷塵緣。但他的出家，卻并不是逃避責(zé)任，消極厭世，而是要解脫生死，普救眾生，脫離苦海。我們看到，佛陀的覺悟并不是一蹴而就的，這是一場艱辛的靈魂之旅。從學(xué)習(xí)禪定到禁欲苦修，到最后破除偏執(zhí)、覺悟緣起性空，佛陀經(jīng)歷了一個漫長的過程，真所謂“艱難困苦，玉汝于成”。這其中，一邊是家人的殷殷憐愛，一邊是出家人“不得正覺，不離此座”的決絕。肉體的煎熬，內(nèi)心的掙扎，靈魂的拷問，一幕幕場景動人心魄。作者的語言是質(zhì)樸平實的，卻自有著一種震撼心靈的力量；在看似平淡的敘述里，我們卻能感受到傳主信仰世界里的風(fēng)雨雷電。

佛陀是一位自覺覺他覺行圓滿的人。所以自我的解脫是不夠的，他還要普渡眾生，救眾生脫離苦海。因為他也曾經(jīng)體驗過人間的喜樂悲哀，對于眾生的苦樂感同身受；因為他也愛著所有的人，他的愛，“是沒有執(zhí)著，像晴空一樣淡淡的愛”，所以，從第一次在鹿野苑說法開始，佛陀終其一生都在向世人傳授佛法，前后達40年。我們知道，佛陀的教義博大精深，經(jīng)、律、論三藏汗牛充棟。佛、法、僧三寶微言大義，四圣諦、八正道，五蘊、三毒、十二因緣等都是佛教的核心思想，有著深邃的意義，一般不了解佛教思想的人，對于這些名詞或許感到神秘、晦澀。但作者卻常?？梢曰呱畹慕塘x于樸素的說法之中，于一個個平凡的生活故事中顯現(xiàn)佛陀的思想和精神。讀者每每會在一個個饒有趣味的故事里體悟到生命的真諦，感受到佛陀的博愛。這既得自佛陀的偉大，也依憑了作者不俗的才情。沒有作者敏銳的眼光和嫻熟的文學(xué)表現(xiàn)才能，我們是很難在愉悅的閱讀中感受到這種高深的佛理的。

不過作者之所以能夠取得這樣的效果，主要還是緣于對傳主生平的真實記述。佛陀不僅是思想家，還是一位隨處開示、因材施教的老師。縱觀佛陀一生，他始終以慈悲的心面對每一個人，于細微處開示說法。他打破了古印度的種姓制度，所謂“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達”。所以他的弟子中各色人等皆有。他可以坦然接受掏糞者尼提為徒，也可以無畏面對殺人者的內(nèi)心。理發(fā)的，馴馬的，打獵的，無論男女，不分種姓，一視平等。佛理再深奧難解，然而目的卻都是為世人指示一條道路，而這生命的道路，對于每一個人都是寶貴的唯一。至俗至圣，至圣至俗。相對于后世玄妙縝密的教義體系，佛陀的早期傳教說法是非常貼近平民社會的。正是與傳主精神上的息息相通，作者才沒有陷入教義理論的抽象析辨中，也舍去了怪誕神奇的附會，始終在一個個具體生動的故事中，在親切感人的生活場景中去捕捉佛陀的心靈世界。

佛陀對于眾生的愛，是像晴空一樣淡淡的愛，是博大的肅穆的愛。而他對于自己的家人，尤其是他美麗善良的妻子，又該懷著怎樣的一種感情呢？釋迦牟尼回家省親，面見妻子的場面被處理得非常蘊藉意長，仔細玩味不覺令人潸然。人非草木，孰能無情?？v使萬物皆空，豈不聞空即是色、色即是空？“佛陀莊重平靜的臉上，剎那間掠過一種哀憫的神情。”而十幾年不見，善良的王妃怎不百感交集，哀怨不已。人未見，心已碎，讓人不知其可。及至相見，千古柔情，令人斷腸?！熬晷闱妍惖囊斖恿_妃，那一瞬間滿含著眷戀和怨恨的表情，優(yōu)美得令人心碎，卻也轉(zhuǎn)瞬而逝”。然而，都只是一瞬、一瞥。人未言，便已心心相印。王妃從佛陀的臉上“感觸到他那顆極為安詳而博大的心”，她心中的重負(fù)也“奇怪地消釋”，“得到了平靜”。先前的哀怨和哀憫是不同的，最后的平靜也是不同的。但這種不同的哀與不同的靜，在那一剎那交融，升華，仿佛兩股清流，匯聚成一汪深潭。讀到此處，何人能不動容？作者文筆的細膩傳神，文風(fēng)的明朗干凈，語言的樸實簡潔都在這里顯現(xiàn)無遺。

(汪云霞)