“難道我關(guān)心物種嗎？”不！

自然從巖層和化石中叫喊：

“物種已絕滅了千千萬萬，

我全不在乎，一切都要結(jié)束。

你向我呼吁，求我仁慈；

我令萬物生，我使萬物死，

靈魂僅僅意味著呼吸，

我所知道的僅止于此。”

難道說，人——她最后最美的作品，

眼中閃耀著目標(biāo)的光芒，

建造起徒然祈禱的廟堂，

把頌歌送上冰冷的天庭，

他相信上帝與仁愛一體，

相信愛是造物的最終法則，

而不管自然的爪牙染滿了血，

叫喊著反對他的教義，

他曾為真理和正義而斗爭，

他愛過，也受過無窮苦難，——

難道他也將隨風(fēng)沙吹散，

或被封存在鐵山底層？

從此消滅？這是一場噩夢，

一個不和諧音。原始的巨龍

在泥沼之中互相撕裂，

與此相比也是柔美的音樂！

生命是多么徒勞而脆弱！

啊，但愿你的聲音能安慰我！

哪兒能找到回答或補救？

唯有在通過了帷幕之后。

(飛白譯)

【賞析】

詩人們多半與科學(xué)格格不入，怨科學(xué)破壞了詩意，但丁尼生卻大膽地把破門而入的科學(xué)當(dāng)作了自己的繆斯——縱然如他所說是“可怕的繆斯”！在科學(xué)新發(fā)現(xiàn)特別是古生物化石發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，丁尼生在達爾文提出進化論之前九年就在《悼念集》中提出了樸素的進化論思想。他不但肯定了物種演化，而且把“上帝照自己形象造的”人也列入了物種演化的序列，鑒于當(dāng)時古人類化石尚未發(fā)現(xiàn)，詩人的這一見地是很有科學(xué)眼光的。丁尼生、達爾文恰好是同齡人，一位詩人、一位科學(xué)家得出了同樣的結(jié)論，這是詩歌史上的一則佳話。

在前一首詩中詩人提出的是個體生命的存在問題，而在這首詩中提出了物種——人類的存在問題。在前一首詩中詩人認(rèn)為自然“僅僅關(guān)心物種”而不愛惜個體；在這里自然對此作了回答：“不！我對物種也不在乎。”自然不是上帝，對物種絕滅不抱惻隱之心，“一切都要結(jié)束”是鐵面無私的法則。

當(dāng)丁尼生把人納入物種演化生滅的序列之時，他便宣告了上帝仁愛的虛假和人類存在的有限，他便不僅以個人的身份而且以人類的身份面對了“存在”的意義問題。人——自然的杰作，她最后最美的作品，有知有情有義的生靈，竟也要與其他物種一樣消滅，這是信仰危機給人們帶來的多么痛苦的現(xiàn)實！時間過去了一個多世紀(jì)，我們至今尚能感到詩人提問的勇氣和內(nèi)心的痛苦。

同時我們也看到，同樣的大自然，在不同詩人的筆下會呈現(xiàn)多么不同的性質(zhì)：

對于歌德，自然是引力；

對于艾興多爾夫，自然是和諧；

對于華茲華斯，自然是天啟；

對于雪萊，自然是愛；

對于惠特曼，自然是生命力；

而對于丁尼生，自然卻是法則。

(飛白)