丘比特，放下你的箭吧：

　　我們已經并不黯然無恙，

　　　但為你金色的

愛情的箭所射傷，

　　心中感到很甜蜜；

　　　大家對愛情都不違抗。

為何要過多地傷害我們？

　　誰不呼吸愛情的氣息，

　　　豈不只會使自己受更多的折磨？

愛情使我們不會感到岑寂，

　　雖然它也折磨我們。

　　　啊，愛情的火多么甜蜜！

請你讓我們安息吧，

　　拋棄你的箭袋：

　　　由我們自己尋找愛情。

我們不知疲倦地尋找，

　　嘗到了它的樂趣，

　　　會迅速地向它飛奔。

不能亂抓愛情(這并不奇怪)，

　　它是所有的人的女皇，

　　　討厭如此的行徑；

它到處閃著亮光，

　　因此每一個響亮地鼓掌的人，

　　　都能快樂地看見愛情。

射向愛情的箭已經不需要：

　　所有的人都喜歡愛的自由。

　　　啊，值得珍惜的愛情！

愛情射中了一個人，

　　另外一個人就會為此而受傷害，

　　　產生惡毒的憎恨！

(張草紉譯)

【賞析】

古希臘女詩人薩福在人類歷史上最早對愛情下過“甜蜜的痛苦”這樣的定義。而這一定義的正確性在這首《愛的乞求》中得到了印證。特列佳科夫斯基在這首詩的第一節就突出地抒寫這樣的悖論，既懇求丘比特放下弓箭，覺得自己并非“安然無恙”，但是與此同時，他的言語中又有著乞求被丘比特之箭射中的成分，因為“大家對愛情都不違抗”。第一詩節中的另一個悖論就是薩福式的悖論了。抒情主人公既感到愛情之箭是一種傷害，同時又為此感到甜蜜。

第二詩節延續第一詩節的悖論，雖然抱怨自己受到了過多的傷害，但依然使人感覺到這種“傷害”與幸福是成正比的，使人感受到其中即使是“折磨”，那么也是一種極為“甜蜜”的“折磨”。

自第三詩節起，卻發生了一個充滿智性的轉折，將愛情的乞求與追求愛情的自由巧妙地結合起來。在詩人看來，丘比特的作用只是在于盲目射箭，而愛情是一種極為珍貴的“值得珍惜”的情感，需要我們自己去努力尋求。愛情的獲得，不能靠“亂抓”，更不能指望被箭射中，而是要靠我們自己的尋找，靠我們自己的心靈的感悟。所以，在詩的最后，抒情主人公發出振聾發聵的呼吁：“射向愛情的箭已經不需要： /所有的人都喜歡愛的自由。”

在這首《愛的乞求》中，特列佳科夫斯基從對隨意的、盲目的愛情的感嘆轉向對理智的、自由的愛情的追求。聯想到17世紀的俄羅斯尚處在沙俄專制制度的農奴制社會，因此，歌頌和追求自由的愛情對于反抗封建的農奴制思想而言，無疑具有極其重要的進步意義。

(吳笛)