中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·詩教

儒家提出的詩歌的創(chuàng)作原則、批評原則的美學(xué)觀。語見《禮記·經(jīng)解》： “孔子曰：入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚， 《詩》教也：疏通知遠，《書》教也;廣博易良， 《樂》教也;潔靜精微， 《易》教也;恭儉莊敬， 《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也;疏通知遠而不誣，則深于《書》者也;廣博易良而不奢，則深于《樂》者也;潔靜精微而不賊，則深于《易》者也;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也”。

詩教，是對比著《書》、《樂》、《易》、 《禮》、 《春秋》教而言的，它的核心是由哲學(xué)上的中庸思想而導(dǎo)出的詩學(xué)上的一種美學(xué)原則，即以中和為美。所謂“溫柔敦厚，詩教也”，所謂“溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也”，都是要求詩歌創(chuàng)作中的思想感情不能走極端，應(yīng)以中和為準(zhǔn)。 “溫柔敦厚”，本指人的品性溫和寬厚，這里借指詩歌內(nèi)容對政治的“怨刺”必須“止乎禮義”，不能有過火的揭發(fā)與批評。既要符合“禮義”，又要有“怨刺”精神，這也就是既要“溫柔敦厚”，但又不能失之于“愚”;做到這一點，就不但合乎“詩教”，更可以稱為“深干詩”了。聯(lián)系到孔子的其他言論，可以看得更清楚，如： “詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”; “《關(guān)睢》樂而不淫、哀而不傷”， “子謂《韶》，盡美矣，又盡善也;謂《武》，盡美矣，未盡善也”。“思無邪”，劉寶楠《論語正義》說： “論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正”。在詩歌創(chuàng)作中，“思”可以，但不能越過限度“正”，這才算是“無邪”。 《關(guān)睢》是《詩經(jīng)》的典范，因為它符合詩教，具備“樂而不淫，哀而不傷”的中和美。 《韶》是音樂中“盡善盡美”的作品，因為它既雄壯有力又渾厚溫婉; 《武》則雖“盡美”但未“盡善”，因為它雄壯有余，溫婉不足，不符合中和標(biāo)準(zhǔn)。何謂中和?《禮記·中庸》說： “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。雖然思想感情十分強烈，但喜怒皆不能形于色，而要讓它們在內(nèi)心醞釀激蕩，這就叫做“中”;這些思想感情一旦作為詩歌或文藝作品表現(xiàn)于外，必須合于禮，又有節(jié)制，這叫做“和”。做到了中和，則“天地位焉，萬物育焉”。

總之， “中和”就是“溫柔敦厚，詩教也”的核心。因此，儒家之所謂詩教，雖然一方面有以中和為美的合理因素，但另一方面，又有著極濃厚的要求文藝為統(tǒng)治階級政治教化服務(wù)的消極因素，對后世發(fā)生了極大的影響，魯迅在《摩羅詩力說》中曾指出它是囚人的牢籠。