富貴考驗(yàn)人性

南懷瑾先生說(shuō)：一個(gè)人有了錢(qián)財(cái)，應(yīng)該幫助人家，幫助親戚朋友，乃至整個(gè)社會(huì)的貧人?？墒?，有的富厚之家，不但沒(méi)有幫助別人，做社會(huì)的福利、公益事業(yè)，反而因家庭的富厚，奢侈無(wú)度。這是富的不好，因此有時(shí)富貴會(huì)考驗(yàn)人性，甚至反而害了人。

享受富貴，大概是每個(gè)人都想要的。只是，并非每個(gè)人都有富貴命。古人所謂“死生由命，富貴在天”，人通過(guò)努力做到自食其力沒(méi)有問(wèn)題，但要做到富貴則不一定。所以說(shuō)，一個(gè)能夠擁有富貴的人，應(yīng)該心存幸運(yùn)和感激之情。感謝生命，感謝命運(yùn)，感謝社會(huì)，而不是覺(jué)得這個(gè)富貴就應(yīng)該一人獨(dú)立享受的。如果懂得感恩，就會(huì)懂得與人分享這份富貴，明白一人消受不了這個(gè)福分，應(yīng)把這個(gè)福分放大，分給更多的人，尤其是需要幫助的人。這不僅是一種品質(zhì)，也是一種風(fēng)格。

能夠做到與人分享，一個(gè)人的富貴才顯得更有意義，這個(gè)富貴才能帶給自己真正的快樂(lè)。一個(gè)有品質(zhì)有修養(yǎng)的人，當(dāng)懂得富貴是好，但享用不好，反不如清貧來(lái)得更加保險(xiǎn)安樂(lè)。歷來(lái)有多少因富而驕，因富而奢侈淫逸，最終傾家蕩產(chǎn)，身敗名裂的人。所以說(shuō)，富貴用不好反而害了人，也未必是件好事。

古之君子，對(duì)于利，是多有不齒之辭的。因?yàn)槿说挠恢梗^“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，利益，金錢(qián)，往往會(huì)改變一個(gè)人原本的天性，讓人變得面目可憎，實(shí)在是得不償失。

孔子說(shuō)，富貴于我如浮云，還說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”。而且告誡弟子“罕言利”。當(dāng)孔子聽(tīng)說(shuō)弟子冉求參加季康子“用四賦”的改革時(shí)，指責(zé)他幫助季氏聚斂財(cái)富，宣布將冉求逐出門(mén)墻，而且召喚弟子們“鳴鼓而攻之”。

孟子比孔子更為激進(jìn)，干脆就講“何必曰利”。那些“雞鳴而起，孳孳為利”的人不過(guò)是“跖之徒”。在孔子看來(lái)，金錢(qián)、財(cái)富仿佛洪水猛獸，與仁義道德水火難容，厚此必將薄彼。財(cái)富充實(shí)，道德就淪喪了，道德淪喪，國(guó)家就危亡了。

人為物役，往往失去本性，在得到物質(zhì)享樂(lè)的同時(shí)，很可能失去內(nèi)心真正的支撐，失去自我，從而失去真正的快樂(lè)。

相對(duì)富貴而言，清貧也許過(guò)得清苦，不能得到更多感官上的享受和娛樂(lè)，但精神上卻可以是富有的。所以，古之君子，寧愿住陋室，也不失本性節(jié)操，能夠做到安貧樂(lè)道，自得其樂(lè)。內(nèi)心的快樂(lè)可抵御物質(zhì)的不足，保持一顆樂(lè)觀向上的心，為學(xué)問(wèn)，為精神的富有和長(zhǎng)存而奮斗一生。這又是另外一種活動(dòng)，雖然比不上富且貴的熱鬧生活，但自有一份安樂(lè)和幸福，是那些富貴名利場(chǎng)中的人們所沒(méi)有，甚至是可望而不可即的。也因此，古代有那么多達(dá)官貴人，能夠保持一份清醒認(rèn)識(shí)，選擇了拋棄富貴，回歸平凡，過(guò)一種簡(jiǎn)單清安的日子。比起富貴，這種清靜無(wú)擾的生活，是一種清福，實(shí)在是人生最為難得的獨(dú)立而自由自在的生活。

古代的道德君子，向來(lái)尊重本性，選擇自然無(wú)為生活，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，總是不失本性，而是適其本性而生活，固然清貧，但重人格人品而芬芳于陋室。為什么這樣呢？請(qǐng)看《莊子繕性》中的一段論述，莊子說(shuō)：“古時(shí)候所說(shuō)的自得自適的人，不是指高官厚祿的地位尊顯，說(shuō)的是出自本然的快意而沒(méi)有必要再添加什么罷了?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來(lái)，是臨時(shí)寄托的東西。外物寄托，它們到來(lái)不必加以阻攔，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因?yàn)楦F困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒(méi)有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺(jué)不能快意，由此觀之，即使真正有過(guò)快意他未嘗不是迷亂了真性。所以說(shuō)，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫作顛倒了本末的人?！?/p>

人在清苦的環(huán)境中容易奮發(fā)上進(jìn)，優(yōu)裕環(huán)境中容易墮落腐敗。如果能知道這一道理，就能防患于未然。

唐朝的李景讓?zhuān)啄陠矢福揖池毨?，是母親鄭氏一手把他帶大。

有一次，房子的后墻塌陷，從墻破處發(fā)現(xiàn)了許多錢(qián)。母親卻向天神祈禱說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)不勞而獲是自身的災(zāi)禍。如果天神憐憫我貧窮，那就希望讓幾個(gè)兒子的學(xué)問(wèn)有成就吧，這些錢(qián)就不敢拿了。”

說(shuō)著，趕快把那些錢(qián)掩埋上，把墻修好砸實(shí)了。

由此可見(jiàn)，李景讓的母親是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)，不為金錢(qián)所動(dòng)的女人。縱使那么貧窮，需要錢(qián)花，也沒(méi)有動(dòng)一點(diǎn)邪念。她需要錢(qián)，但絕不要不義之財(cái)，所以，就不會(huì)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)。她不追求不屬于自己的東西，一心過(guò)自己的清苦日子，善待自己的兒子，教他讀書(shū)做人。

在母親的教導(dǎo)下，李景讓十分用功，也很爭(zhēng)氣。終于，功夫不負(fù)有心人，李景讓后來(lái)科舉得中，而且順利入仕，直到官位顯達(dá)。

即使已經(jīng)到了高官顯貴的位置，母親對(duì)他的管教也十分嚴(yán)格。他有過(guò)錯(cuò)，母親也決不放過(guò)。他當(dāng)浙西觀察使時(shí)，手下有個(gè)低級(jí)軍官不順?biāo)男囊猓屓擞霉靼舸颍Y(jié)果給打死了，此事引起軍隊(duì)的憤怒，將要發(fā)生兵變。

他母親聽(tīng)說(shuō)后，就出來(lái)，坐在官府辦公的地方，讓景讓站在廳堂上，責(zé)備他說(shuō)：“天子托付你重任，你卻把國(guó)家的刑法當(dāng)成自己發(fā)泄的工具，胡亂殺死無(wú)辜的人，萬(wàn)一造成地方動(dòng)亂，你有何面目見(jiàn)皇上？”

說(shuō)完，她讓兒子的手下人脫下他的衣服，要鞭打脊背。手下人都站出來(lái)求情，但母親堅(jiān)決不同意，于是只好行刑。打了很久，李景讓痛得快暈過(guò)去了。母親才同意把他放了。

一個(gè)人在艱苦貧困的環(huán)境中，能積極進(jìn)取，追求上進(jìn)固然很好，但如果他出人頭地后，卻經(jīng)不起富貴的考驗(yàn)，不可一世，驕狂奢侈，說(shuō)明其心理建設(shè)和修養(yǎng)都沒(méi)能隨著地位的提高而提高，這樣的人，必然會(huì)從高處跌下來(lái)，而且會(huì)跌得很慘。

可見(jiàn)，無(wú)論窮富，心理建設(shè)和修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的重要性。在有修養(yǎng)的人那里，無(wú)論窮富，他都能安頓好自己，如古人那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。永遠(yuǎn)不會(huì)迷失自己，既不會(huì)流于庸俗，也不會(huì)得意忘形，步入歧途。