煌煌荊楚吟·鄂西之旅·秭歸·昭君故里

許多書籍上均稱昭君故里在湖北秭歸縣，昭君跟屈原是同鄉;至今秭歸縣城還立有“漢昭君王嬙故里”的石碑。然而實際上，昭君故里在今興山縣的寶坪村。秦漢時寶坪村屬秭歸縣。三國時，吳景帝在秭歸北界分設興山縣，寶坪村改歸興山所轄。

昭君故里寶坪村

寶坪村又叫昭君村，坐落在皇冠山下的一塊坡地上，背依綠嶂疊翠的皇冠山，南臨碧清透明的香溪。這里山青水秀，自古傳說是出美女的地方，其姣姣者便是王昭君。

王昭君，名嬙，漢元帝時入宮為妃，封為昭君。晉朝避司馬昭諱，改稱明君、明妃。據《西京雜記》說：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賂畫工，昭君自恃容貌，獨不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見。”由此可見，昭君不僅相貌出眾，而且品格高貴。清徐志鼎在《明妃村》一詩中寫及此事：“畫圖若賂毛延壽，千秋泯滅昭君村。”他說若當初王昭君也賄賂畫師毛延壽，使自己的容顏被畫得漂亮些，就可能被元帝寵幸，而不會成為流芳千古的巾幗英豪，后人也就不會來瞻仰昭君村。

竟寧元年(前33)，匈奴呼韓邪單于來朝求親，昭君自請嫁給他。臨行時，元帝才發現她容貌出眾，但已不便更換。《后漢書·南匈奴傳》記載到：“昭君豐容靚飾，光明漢宮;顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”昭君和親，固然有入宮數年不得見御而積怨悲憤的原因，但更主要的，則是因為她看到了漢匈之間連年戰爭給人民帶來的極大苦難，想以自己的出塞，來結束戰爭，安寧邊陲。不然的話，作為生長在中原富饒之鄉而又過著錦衣玉食生活的宮中女子，是不會甘愿到風沙寒冷的塞外，去嫁給游牧民族首領的。

昭君出塞和親，事實上對結束漢匈的長期戰爭，起了重要作用。她到匈奴后被封為寧胡閼氏，意思是給匈奴帶來安寧的王后。為了表彰昭君，漢元帝改年號為“竟寧”，意為邊境安寧。昭君出塞后，在那里生了一男二女，最后死于匈奴地區。由于她和她的子女為漢匈兩族和好做了大量工作，在那前后的六七十年中，北部邊境“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”(《漢書·匈奴傳》)。近年在包頭等地的漢代墓葬中，出土了刻有“單于和親”等文字的瓦當，就是那一時期漢匈關系和洽的有力證明。

昭君和親千古評

王昭君自愿和親，為漢匈兩族的和好作出了重大貢獻。可是，由于特定的歷史原因，古代許多詩人、戲劇家都把她當成悲劇人物，寫得凄凄慘慘。杜甫《詠懷古跡五首》之三即是一例：

《昭君故里》古詩句出處：群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。詩的首聯寫長江兩岸山連嶺接，勢如向昭君村附近的荊門奔赴，點出昭君村所在的地方。頷聯寫王昭君的身世，蘊含了深沉的感慨。頸聯進一步諷刺漢元帝昏庸，只憑畫圖來辨識宮人的容貌，使得昭君死于匈奴，遺恨無窮。尾聯則詠嘆王昭君的哀怨留傳千載。顯然，杜甫在寫昭君怨恨思鄉之情時，寄寓了自己的身世家國之情。

其實，早在杜甫之前，對王昭君身世的悲嘆，就已經成為不少詩歌樂曲的主題。宋郭茂倩所編的《樂府詩集》卷五十九“琴曲歌辭”有托名“漢王嬙”的《昭君怨》一首。卷二十九“相和歌辭”更收有以《王明君》、《王昭君》、《明君詞》、《昭君嘆》等為題的多首吟嘆曲。杜甫所言“分明怨恨曲中論”，指的就是這類作品。

唐李白、白居易，宋蘇軾、王安石等大詩人均有吟詠昭君或昭君村的詩作。李白《王昭君》：“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。”對昭君的遠嫁荒漠、老死不歸，表示了極大同情。不過，很難說這里面沒有包容作者對個人境遇的感懷。白居易的《過昭君村》寫于他由江州(今江西九江)赴任忠州(今四川忠縣)刺史途中。他的詩借昭君身世，宣泄了自己遭貶的憤懣心情。仍是明寫昭君，隱泄己懷。

蘇軾《昭君村》借昭君故事，抒發自己在政治上坎坷不平的無限感慨，寫法上比前幾位更直接。其末兩句為：“古來人事盡如此，反復縱橫安可知。”與蘇軾幾乎同時代的政治家王安石，作過兩首《明妃曲》，看問題的角度與眾不同。其一曰：

《昭君故里》古詩句出處：明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有?意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北!這首詩立意很新。以前人們同情昭君，都把她的不幸歸于毛延壽欺君和索取賄賂，而王安石卻從一個新的高度來看這一問題，指出封建時代宮女命運的悲慘。即使不去和番，留在宮中受寵，將來一旦色衰失寵，也難免落得被打入冷宮的下場。

元代時，元曲四大家之一馬致遠創作了著名的雜劇《漢宮秋》。劇中把和親雙方力量對比的歷史事實作了改變。歷史上昭君的出塞和親，是在漢強胡弱，呼韓邪向元帝稱臣的形勢下進行的。而馬致遠則寫匈奴強大，倚勢要挾，漢王室忍辱屈從，改變了和親的性質。《漢宮秋》與過去同類題材作品不同的地方在于，它不是以昭君而是以漢元帝為中心人物，虛構了漢元帝和昭君從相遇、熱戀到生離死別的情節。劇中突出描寫了匈奴的強盛驕橫，以及漢室的荏弱衰竭。

馬致遠之所以這樣虛構，乃是為了通過昭君出塞這個歷史題材，曲折地宣泄他對蒙古族歧視、壓迫和掠奪漢人政策的難言悲憤。他要通過這出悲劇，揭示民族衰敗的原因，總結歷史的經驗教訓。《漢宮秋》所表現的愛國主義思想傾向，正是它得以長期流傳的原因之一。

在歷代大量吟詠昭君的詩詞、劇作中，也有一些對昭君出塞和親持歌頌態度的。唐人張仲素寫道：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多。”元代文學家虞集寫道：“天下為家百不憂，玉顏錦帳度春秋。”清代女詩人郭潤玉寫道：“琵琶一曲干戈靖，論到邊功是美人。”

今人在這個問題上，站的高度就更高了。政治家董必武當年參觀了內蒙呼和浩特附近的昭君墓后，作詩贊道：“昭君自有千秋在，胡漢和親見識高。”劇作家曹禺劇本《王昭君》，一反《漢宮秋》的格調，表現昭君義無反顧地擔當民族友好使者的重任，歌頌了她高尚的情懷。史學家翦伯贊也在《游昭君墓》的長詩中寫道：“千首哀詞萬首詩，同聲歌哭說妍媸，和親本是漢家策，出塞如何怨畫師。

漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙，何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。”他不僅贊美昭君功績，而且針對認為昭君出塞是民族、國家恥辱的觀點，著文對昭君和親的意義作了精辟論述，指出“和親政策比戰爭總要好得多”。

香溪長流傳說美

昭君故里千百年來流傳著許多關于昭君的傳說。

香溪東源是神農架新華騾馬店的深渡河，西源是大神農架山南的白沙河，兩河在昭君村前響灘匯合，始稱香溪河。香溪原名“鄉溪”、“縣前河”。為何名“香溪”?一說：“香溪水味甚美，常清濁相間，作碧膩色，兩岸多香草，故名香溪。”(《興山縣志》)但最流行的說法卻都與昭君有關。相傳昭君出塞前曾回家鄉，對哺育過她的鄉溪依依難舍，便用葫蘆裝滿鄉溪水，準備帶到塞外。由于心情激動，手發抖，水濺了出來，濺到她的衣服上。她掏出手帕去揩，慌忙中，手帕落到溪里，上邊的香氣散開來，從此溪水就變香了，鄉溪也就因此改名香溪。也有人說，昭君臨水而居，常在溪中洗手，溪水都變香了，所以叫香溪。香溪邊的寶坪村有口楠木井。傳說井中本無楠木，昭君離村時，擔心井水干涸。她聽老人說楠木能鎖住井底黃龍，于是，便從三峽高山上砍來一根楠木放進井里。這口深、寬僅1米的井從此永不枯竭。至今，井中楠木猶存，井的東面石臺上立有著名書法家于立群手題“楠木井”三字的石碑。

香溪河中段有一汪清澈見底的深潭，不時冒著串串透明的水珠，名曰珍珠潭。相傳昭君在省親后離家那天，梳好頭，戴上鳳冠，披上霞帔，穿上彩裙，來到溪邊端詳自己的影子。不料有顆珍珠掉進溪水中，濺得串串水花往上翻。從此這里就出現一個深潭，人們都叫它珍珠潭。

香溪出產一種稀有魚類——桃花魚。它的學名叫桃花水母。說它是“魚”，可它無頭，無尾，無鰓，無鱗。手指大小，體呈傘狀，色澤透明，微帶乳白。流動時，一張一縮，悠然飄蕩。每到桃花盛開時節，一簇簇桃花魚像朵朵桃花，撒滿溪流之中，一閃一閃地隨波蕩漾，與岸上桃花交相輝映。當桃花凋謝時，它也隨花消逝。關于桃花魚，清代楊裕曾寫了首《桃花魚歌》：“春來桃花水，中有桃花魚。淺白深紅畫不如，是花是魚兩不知。花開正值游魚嬉，魚嬉轉移花影移。漁人不敢下釣絲，怕逐春風上舊枝。”這首詩因花出魚，疑魚是花，奇思妙想，饒有趣味。

相傳這桃花魚是昭君出塞前回鄉省親后才有的。一說桃花魚是昭君灑淚告別家鄉，淚水滴進溪里變成的。一說是昭君灑落的胭脂化成的。還有一說更為動人，說是兩岸的桃花變成的。當時昭君的船在溪中行走，桃花紛紛落進溪里，將木船團團圍住，脈脈含情，難舍難分。昭君很感動，就彈了一支《桃花送》的琵琶曲，隨著曲聲，桃花瓣變成了滿河浮游的桃花魚，讓出了一條路，送昭君遠行。真是山水花草皆有情。