悠悠吳越曲·蘇州之旅·蘇州·吳醫薈萃

蘇州醫家于醫學史上被稱作“吳醫”，久享盛名，有“吳人療病多神異”之譽。意大利旅行家馬可·波羅在游記中稱蘇州“醫士甚眾”、“善能辨病源，投方藥”。

吳醫興起，功在元末名醫戴思恭。戴思恭(1324—1405)，字原禮，因慕當時杰出醫家朱震亨(朱丹溪)之醫術，徒步赴浙求教。他集金、元四大醫家之長，又有新見，編成《證治要訣》、《類證用藥》醫書，為吳門醫派奠基人。

繼戴思恭后，名醫輩出。葛可久(1305—1353)，名乾孫，蘇州人。精于醫術，長于針灸，著有《十藥神書》;薛立齋(1488—1558)，字新甫，吳縣人。善用補益療法，有門生匯輯的《薛氏醫案》七十八卷;吳有性，明末人，字又可，蘇州洞庭人。對傳染病學有卓越貢獻，著有《瘟疫論》; 薛生白(1681—1770)，名雪，號一瓢，居蘇州南園。原學文史，兼習詩畫，又精拳術，醫術與名醫葉天士齊名，著有《醫經原旨》。清人袁枚稱其為“醫之不朽者”，“道通于神圣”。

清乾隆年間，蘇州醫界學術研討之風盛行，有《吳醫匯講》醫刊問世。該刊主編為名醫唐大烈，每年一卷，連出十一年，為我國最早的醫學刊物，保存了當時蘇州極有價值的醫學論著文獻。

“天醫星”葉天士

清代著名醫學家葉天士(1667—1746)，名桂，字香巖，江蘇吳縣人。家居蘇州閶門外下塘街上津橋畔。幼年聰慧好學，鉆研醫道，繼承家父葉陽生行醫之業。“遇有長于己者，即以師禮事之”。十八歲時已拜師十七位，取各家之長，為病家療疾，妙手回春，自成一家，人稱“天醫星”。著有《溫熱論》，倡溫病辨證療法，處方獨到精當，擅治奇經、脾胃、兒科諸癥。蘇州民諺有“葉天士也要背三年藥箱”，說的是他從師深造的故事。

葉天士三十歲那年，一位進京趕考的秀才途經蘇州，突發肺疾，慕名求治。葉天士一見那人面色，便稱：“你速回故里歇息，此病恐無藥可醫。”那考生聽罷如當頭一棒，跌跌撞撞離去。他尋到鎮江金山寺求佛保佑，寺中一僧醫見他唉聲嘆氣，問明緣由，再一搭脈，心中暗忖，葉天士診斷此病家“活不過百日”，確是實在話;復又尋思，便眉頭舒展，囑他可去京趕考，只是必采辦一船生梨，日日吃蒸梨、煮梨當餐解渴。那考生點頭離去。

數月后，那位秀才來到葉氏門前。葉天士遂問其治愈原委，明悟以補肺之品療疾的醫理，深感醫術學無止境。便扯下門前醫牌，改姓更名，去尋拜那位寺中僧醫深造。

葉天士來到鎮江金山寺，從早到晚跪拜在僧醫門下苦苦懇求，終于感動了僧醫將其收為弟子。葉天士潛心學醫，將疑難雜癥的治法——記在心中。兩年后的一天，一病人來寺中求治，正巧僧醫采藥未歸，葉天士見病家腹痛難忍，便問明病因，采用以毒攻毒之法，開一處方：砒霜兩錢，以救治這位誤服蜈蚣仔的病家。這人下山買藥途中，遇僧醫回寺，上前打探這方是否對癥?僧醫診其是誤服有毒之品所致腹痛，便將方藥劑量改為三錢。僧醫回到寺中便對葉天士挑明：“你一準是蘇州醫師葉天士，剛才那帖方劑，只有葉天士才敢用哉!”葉天士以為誤作處方，忙欲下山改方，僧醫攔道：“且慢，方子已改——份量加重。”二人相視而笑。后來，葉天士學成重返故里，更加為人稱道。

利濟人間徐靈胎

吳江縣吳山七子墩下，有風景優美的畫眉泉。南觀泉水，宛如娥眉，中寬旁窄，于兩峰間涓涓流瀉，匯入泉潭，終年活水清澈。泉池前側石壁刻有清代幾十位名人題詞，也鐫有徐靈胎題書“不信在人間”大字及其好友、清文學家袁枚所寫“仙境”二字。畫眉泉因清代名醫徐靈胎晚年久居于此而聞名遐邇。

徐靈胎(1693—1772)，名徐大椿，一名大業，字靈胎，晚號洄溪老人。少年即視功名利祿如過眼煙云，一次歲試，于卷中寫道：“徐郎不是池中物，肯共凡鱗逐隊游!”自此擺脫功名羈絆。從父學習水利之道，頗有見地。于雍正二年(1724)、乾隆二十七年(1762)曾兩次在吳江、太湖治水工地力陳卓見，更改規劃，節時省工，為人稱奇。后潛心研醫，因痛恨坑害病家的奸商藥販，于古運河畔的嘉興開設“蘭臺藥局”。其“乾隆年間老店”的招牌名號不衰。

民間傳說一農婦生有一體無完膚的嬰孩，其父疑為畸嬰，欲棄之荒郊。徐靈胎得知后，在病嬰身上撒以糯米細粉，敷以柔絹，外覆細土，內服丹藥。數日后，嬰兒膚生。

徐靈胎醫術高明，乾隆皇帝兩次詔請他進京療病。有醫書《蘭亭軌跡》傳世。他還工文辭，曉音律，與文學家袁枚交好。袁枚晚年定居南京，左臂罹疾，伸展不利，慕名到畫眉泉尋徐求治。徐、袁二人相見恨晚，徐慕袁之詩風高雅，留談數日，悉心醫治，并贈與丹方。后徐病逝于赴京為乾隆治病的途中。袁書《徐靈胎先生傳》以志哀。

徐靈胎擅長以脈象測知人的生死。自己在臨終前查覺勞病難醫時，寫下墓聯：“魂返九原，滿腹經綸埋地下;書傳四海，萬年利濟在人間。”后人又將其自撰的另一聯句刻于墓碑，聯曰：“滿山芳草仙人藥;一徑松風處士墳。”

柳寶詒收徒

清末蘇州名醫柳寶詒在江浙一帶頗享名氣。他早年懸壺鄉里，著書收徒，門庭若市。晚年辭收徒弟，專事診務，為病家稱道。時有一儒生名金蘭升，因屢試不第，憤而學醫，慕柳寶詒之名，登門拜師。柳稱年邁，相辭不應。

一日，柳氏到城外茶肆游訪，金蘭升跟隨而至，上前參拜柳師，懇陳學醫志向。柳氏婉言相勸：“余垂垂老矣，不能誤人子弟。醫者仁術也，古人稱‘不為良臣，寧為良醫’，這是人在世間崇高之責;而真成良醫者，乃世間少有。”蘭升聽罷，感慨萬端，遂揮毫賦詩一首，呈于柳氏面前，詩曰：“廊外閑游眺，春風樂迎送;時得花作態，在野草無名。舊事空惆悵，新詩寫性情;欲消塵世慮，柳下獨聽鶯。”柳寶詒懸書細看，見其書法揮灑，詩中末句“柳”字寓意深厚，便連連點頭，囑其擇日赴江陰一晤。

后金蘭升在柳寶詒先生門下苦研醫道，成為擅治疑難雜癥，技藝超群、醫德高尚的名醫。

天醫峰·藥山·藥市街

蘇州西南郊七子山上，有座“天醫峰”，早年有杏林佳話流傳。十八世紀末，有一顧姓醫家在山村懸壺為遠近百姓醫傷治病。經年歷久，顧氏醫術代代相傳，成為醫學世家，因其醫道精湛、療技嫻熟、手到病除而譽滿蘇州，病家皆以“七子山顧”稱之。后顧氏醫家于蘇州城內掛牌題廬：七子山天醫峰顧。在醫家眾多的蘇州街巷行醫著書。

現最早見于文獻記載的是十九世紀上半葉顧德昌、顧德華兄妹。兄德昌，字庭綱，精內、外科，尤擅內科雜癥。后人集其醫術編有《顧庭綱醫案》八卷。妹德華，字鬘云，道光年間人。知書達理，精研醫術，專內、婦科，病家常遠道登門求醫，絡繹不絕。她逢癥必細查慎審，著有《花韻樓醫案》一卷，后編入珍本《醫書集成》，得以流傳后世。

自古以來，蘇州城郊眾山不僅景點頗多，而且出產名貴藥材。虎丘山因盛產珍奇藥材，曾被稱作“藥山”。豐富的藥材資源，使蘇州歷史上醫藥業鼎盛，朝野稱譽。

在蘇州城內水陸要道古胥門一帶，宋時有“藥市街”。古胥門得天獨厚的水陸交通運輸條件，給藥材的采集、販運大開方便之門。蘇州城郊大山小嶺盛產藥材三百余種，山嶺附近的大多數農民都以采藥、販藥為生。明代蘇州城內設有我國歷史上最早的經辦藥材的機構——太平惠民藥局、濟民藥局，專司藥業事務。明代戶部尚書兼文淵閣大學士王鰲在藥市街建造府宅，遂將此街改名“學士街”。但昔日藥市街的醫風藥跡，仍在民間流傳。

雷允上中藥店

蘇州閶門內雷允上中藥店，與北京同仁堂、杭州胡慶余堂齊名，為我國三大著名國藥店。店堂于清雍正十二年(1734)由雷允上創辦，名“誦芬堂藥鋪”。雷允上(1696—1779)，原名雷大升，別號南山，蘇州府長洲縣人。其父官居內閣中書、軍機章京之職。他幼年喜讀醫書，后游歷名山，采藥于燕齊山川。乾隆元年(1736)，被薦為博學鴻儒，無意仕途，拜蘇州名醫王晉山為師，習醫研藥，著有《金匱辨正》、《丹丸方論》等醫書。在“吳門醫派”的影響下，效仿東漢韓伯林“采藥名山，賣于長安”的古風，以“行醫扶病、賣藥救命”為本，在蘇州閶門內青諸蒼天庫前周王廟弄口，開設誦芬堂藥鋪，自制丸散膏丹。雷允上歧黃之道，精湛入微，行醫制藥四十五年，八十四歲時無疾而終。其后人相繼以醫藥為業，輾轉蘇、滬一帶，歷經滄桑，創下老字號名店。其傳統成藥六神丸，“甚有神效”，譽滿全國。該藥創自雷允上后人雷純一之手，標名“九芝圖”牌;“六神丸”藥粒微如芥子，選用麝香、西黃、蟾酥等六味中藥合成，有鎮痛、消炎、解毒之功效，主治邪毒爛喉諸癥，兼治疔瘡乳癰等。

店鋪原為前店后坊，幾經搬遷。1934年于老鋪東壁興建三層水泥高樓。又擴建為蘇申四家，即蘇州老店及上海南號、北號、北支號四家。現百年老店已發展成設備精良、規模宏大的中成藥制藥廠。