灼灼閩粵花·武夷山之旅·武夷山·千古奇觀

據(jù)考察，早在新石器時(shí)代，就有古越人在武夷山一帶活動(dòng)，他們留下了“架壑船”、“虹橋板”、“仙石磯”和釣竿等數(shù)千年前的古物。

不朽之舟架壑船

“架壑船”又被稱為仙人船，是高架于懸崖峭壁之上的一種船棺，在武夷山的小藏峰、大王峰、兜鍪鋒、玉女峰、大藏峰、仙釣臺(tái)、鼓子峰、白云巖及北山的觀音巖等處均有發(fā)現(xiàn)，而以小藏峰架壑船凌空懸架的驚險(xiǎn)之勢(shì)最為壯觀。棺體似船形，中間闊兩頭尖，似用整根圓木雕成，棺長(zhǎng)4至8米，它們或被藏于高崖巖洞中，或被凌架于萬(wàn)仞絕壁上，下面僅用數(shù)塊嵌入巖壁的虹橋板托住，雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵蝕而不化、不朽、不變形，難免就有人將它視為仙家之物，稱它“仙人船”。

架壑船到底作什么用?里面裝有什么?又為什么高懸萬(wàn)仞絕壁之上?這些千古之謎自古以來(lái)就吸引著不少人前去探查。相傳明朝成化年間，崇安城里就有個(gè)文物迷約了幾個(gè)朋友前往武夷山探究架壑船的奧秘。他在小藏峰用削好的竹簽插在巖縫里，攀巖而上，到達(dá)放置船棺的巖洞，看到架壑船形似小舟，兩頭窄中間寬，表面雖已風(fēng)化，木質(zhì)卻仍完好。掰開(kāi)天板，可見(jiàn)船的墻板和地板相連，是整根木頭剽空制成，船內(nèi)只有一個(gè)青銅盆，盆內(nèi)盛水，兩條金魚(yú)在水中嬉游。文物迷打算把銅盆裝進(jìn)布袋里帶回峰底。忽然有幾只白蝙蝠飛起，撞飛了銅盆，落入峰底。他一驚急，失足落崖，差點(diǎn)喪命。銅盆落谷后只聞其聲，卻再找不到其蹤影。也有傳言有人曾用鐵絲結(jié)索攀上懸崖取下一副船棺，棺內(nèi)無(wú)物，但見(jiàn)那棺木是做家具的上等材料，就鋸斷帶回，竟異香撲鼻。附近村民聞之，紛紛出重金購(gòu)其碎屑，言能避邪穢。后被發(fā)現(xiàn)，棺木收歸崇安縣府。

許多學(xué)者也對(duì)架壑船及虹橋板作過(guò)認(rèn)真的調(diào)查。宋代朱熹在實(shí)地觀察了架壑船之后推斷：它是古代“夷落”留存下來(lái)的棺柩，而虹橋板則是托棺的支架。明代張于壘認(rèn)為架壑船是舟船，古時(shí)武夷山溪流浩蕩，幾與山峰等高，到水落時(shí)，這些船只被擱在石隙里保存下來(lái)。清代張蘅更把它說(shuō)成是“床機(jī)”——古人在懸崖蓋屋時(shí)施工用的架子，以及剩余的木料。眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。

1978年，福建省博物館在白崖觀音巖的洞穴中先后取下兩副船棺，棺體由整根圓木鑿成，分底蓋兩層，內(nèi)藏骸骨及四足木盤、棉布絲麻等物。經(jīng)碳-14測(cè)定，其年代約在三千四百到三千八百年之前，各棺年代早晚不同。

據(jù)《武夷山志》記載，小藏峰原有四個(gè)架壑船，在明萬(wàn)歷丁巳年(1617)夏和清康熙辛亥年(1671)秋各墜下只，船內(nèi)有瓷器。

一些考古工作者推測(cè)，架壑船是古代居住在武夷山一帶的少數(shù)民族即古越族的葬具。古越族人常居水邊，舟船代步，為其生活中不可缺少之物。人死后用舟作葬具讓死者在幽冥中繼續(xù)使用，亦理所當(dāng)然。至于把船棺藏丁懸崖絕壁上，可能是表示對(duì)死者的尊敬，象征靈魂升入天國(guó)，棺放得越高.就表示越尊貴。也可能是為了防范外人損害和野獸的侵襲。

在四川宜賓南廣河流域的懸崖峭壁上，也發(fā)現(xiàn)了數(shù)百具僰人的懸棺，年代同樣古老。古越族與僰人在文化背景、生活習(xí)俗上是否存在著某些聯(lián)系，有待探究。

神奇古物虹橋板

與架壑船同樣為人稱奇的，是武夷山懸崖峭壁上那縱橫交錯(cuò)、參差不齊的虹橋板。它們或?yàn)橹Ъ艽祝驗(yàn)殇佋O(shè)棧道，牢牢鍥在高天巖縫之中，雖經(jīng)千年而不朽，宛若天際虹橋，堪稱神奇古物。

據(jù)山志記載，虹橋板也曾有墜落者，其板“色類絳香，文理堅(jiān)栗，剖之有細(xì)絲，白亮如銀，不辨何木。”

關(guān)于虹橋板，民間有這樣的傳說(shuō)：古時(shí)，有個(gè)叫“游盡山”的外地游人，平時(shí)最愛(ài)游山玩水。聽(tīng)說(shuō)武夷山水秀美，他自撐竹筏沿九曲溪連游了三個(gè)來(lái)回。當(dāng)竹筏最后一次經(jīng)過(guò)“飛翠”景區(qū)時(shí)，游盡山發(fā)現(xiàn)水上浮著一塊木板，長(zhǎng)丈余，寬尺許，上面鳥(niǎo)屎斑斑。他繞著木板轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)，仔細(xì)察看，斷定這就是從崖壁上掉下來(lái)的虹橋板，于是小心翼翼地把它撈起來(lái)，細(xì)心擦洗干凈，準(zhǔn)備作為稀世寶物帶回家珍藏。但轉(zhuǎn)眼之間，木板竟不翼而飛。游盡山找遍溪底，又沿溪尋找，也不見(jiàn)蹤影。忽然，頭頂上兩只烏鴉的凄厲叫聲引起了他的注意，仰頭望去，竟發(fā)現(xiàn)剛才他撈著的那塊虹橋板，正插在上面崖縫中，濕漉漉的，還在往下滴水呢。游盡山終于悟到：虹橋板乃寶山神物，游人不可妄得。

據(jù)傳由于這個(gè)傳說(shuō)在武夷山方圓幾百里地家喻戶曉、人人皆知，才使山中那些文物得以保存下來(lái)，成為考古學(xué)寶貴的實(shí)物資料。

遇林亭和遇林窯

在九曲星村邊有個(gè)“遇林亭”;距星村約10里的太廟村，又有一處古窯，人們叫它“遇林窯”。關(guān)于“遇林亭”和“遇林窯”，民間流傳著動(dòng)人的傳說(shuō)：

相傳在宋朝末年的一天，三個(gè)逃難到武夷山的江西老鄉(xiāng)在蓮花峰下的溪邊相遇。三個(gè)人都是來(lái)自景德鎮(zhèn)的陶瓷師傅，碰巧又都姓林，便結(jié)拜為兄弟，一起在蓮花峰下挖窯燒制陶瓷器具，挑到星村、崇安一帶販賣。三林為了使過(guò)往客商行人有個(gè)歇涼避雨之所，也為了紀(jì)念三人巧遇，就在星村邊修了一座四柱涼亭，取名“遇林亭”。他們合開(kāi)的窯，叫做“遇林窯”。

林中，林老大燒瓷技藝最精，人稱神手老大，他制出的烏金喇叭碗很受歡迎。老大有一對(duì)聰明伶俐的孿生兒女，叫甘露和靈芝，從父學(xué)藝，凡是他們和的泥、燒的火，這窯瓷就特別好，他們捏的花鳥(niǎo)動(dòng)物皆栩栩如生。

有一天，大藏峰金雞洞里的金雞突然飛到窯上叫了三聲，正逢小兄妹燒火的那窯瓷器出窯，那些瓷動(dòng)物一下都活了，跟著金雞又唱又跳。人們紛紛傳說(shuō)遇林窯出了一對(duì)小窯仙。此事被臨安城的皇帝知道了，傳旨崇安縣官選貢遇林窯瓷器。見(jiàn)所貢來(lái)的瓷器果然精美無(wú)比，干脆把遇林窯變成皇窯。皇帝又傳旨讓神手老大再燒制一架龍床，為使龍床更有生氣，竟下令要用小瓷仙甘露和靈芝祭窯。狡猾的太監(jiān)先關(guān)押了甘露和靈芝。龍床坯制成之日，太監(jiān)把甘露、靈芝帶到窯前，宣讀了要用他們祭窯的圣旨。憤怒的窯工用巨石砸碎了龍床，壓熄了窯火，搶走了甘露和靈芝。太監(jiān)一班人馬被嚇跑。三林和窯工們?nèi)掏丛伊艘豢诳诖筛G，在最后一口窯前，林老大再也不忍心毀掉窯中的奇珍異寶，就讓窯工們用泥坯封了這口窯，并用泥沙蓋沒(méi)，此后三林便流落他鄉(xiāng)。至今人們?nèi)詡髡f(shuō)遇林窯還有一口未開(kāi)的窯。

如今已發(fā)現(xiàn)的遇林亭古窯，是一處宋代古瓷窯，窯址分布在三座小山崗上，面積達(dá)3000多平方米，地表有大量碗缽瓷片。從已出土的碗盞看，其胎骨粗厚，造型簡(jiǎn)樸美觀，色黑釉亮，邊上有兔毫纖紋，極似建陽(yáng)水吉窯出土的烏金釉碗。有材料記載，北宋初年，朝野上下飲茶成風(fēng)，這種碗盞正是當(dāng)時(shí)的一種茶具。宋代范仲淹在《和章岷從事斗茶歌》里有“黃金碾畔綠塵飛，紫玉甌心雪濤起”之句;蔡襄《北苑十詠》中，也有“兔毫紫甌新，蟹眼青泉煮”之句，詩(shī)中的“紫玉甌”、“紫甌”指的就是這種碗盞。用此碗盞飲茶的好處，蔡襄在向宋仁宗趙禎進(jìn)言的《茶錄》里有詳細(xì)介紹：“茶色白，宜黑盞。建安所產(chǎn)者紺黑，紋如兔毫，其坯微厚，熁之久熱難冷，最為要用。”于是，隨著他所進(jìn)貢的“小龍團(tuán)”，烏金亮釉的“建盞”曾風(fēng)靡一時(shí)。遇林亭古窯的出現(xiàn)和發(fā)展，大概也與這種時(shí)尚有關(guān)。

遇林亭古窯的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)陶瓷史和福建地方史、生活習(xí)俗，都提供了可靠的物質(zhì)史料。