悠悠吳越曲·蘇北之旅·云龍山·似云似龍亦道亦佛

云龍山在徐州城南，為徐州名勝之冠。山勢蜿蜒起伏，有九節(jié)山頭，長達(dá)3公里，以第六節(jié)為最高，海拔142米。第一節(jié)山頭為古代建筑集中地，山上松柏蓊郁，樓臺掩映。北宋大文學(xué)家蘇軾在《放鶴亭記》中，曾描述云龍山景色：“春夏之交，草木際天;秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變……。”

關(guān)于云龍山名稱的來歷，《古今圖書集成》引《大明一統(tǒng)志》說：“云龍山……山有云氣蜿蜒如龍，故名。”此外還有幾種說法。明代董其昌撰寫的《重修云龍山放鶴亭記》碑說：“按史記，秦始皇東游厭王氣。漢高祖心自疑，避匿山中。呂后輒得之曰：‘季所居有云成五彩’云。而赤帝子斬王帝子，蓋龍德也。彭城之有云龍山，其得名當(dāng)以此。”但《史記·高祖本紀(jì)》中寫的是高祖“隱于芒碭

山澤巖石之間”。清代《江南通志》卷十四說“朱澤民記謂：宋武帝微時憩息此山，有云氣環(huán)繞之異”，又把漢高祖劉邦換成南朝宋武帝劉裕。還有一首古詩寫道：“西南妖嬈來神龍，奔騰欲赴大瀛東。罡風(fēng)一吹化作石，墜落彭門成古峰。”

放鶴招鶴情趣多

從北麓往左登達(dá)山頂，便來到門額題“張山人故址”五個隸字的庭院，庭院東側(cè)便是放鶴亭。亭飛檐丹楹，別致精美。旁有飲鶴泉，南10多米處還有一座招鶴亭。

張山人，即北宋隱士張?zhí)祗K。張?zhí)祗K(1041—?)，字圣涂，自號云龍山人。好詩書、花木和音樂，崇信道家哲學(xué)。其時，早年曾受道家思想熏陶的蘇軾任徐州知州，與張?zhí)祗K十分投洽。宋神宗元豐元年(1078)春，張?zhí)祗K建放鶴亭，養(yǎng)兩只仙鶴，清早放出，晚上招回。蘇軾為此撰《放鶴亭記》：“山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表;暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。”最后“放鶴”和“招鶴”兩歌寫道：

《似云似龍·亦道亦佛》古詩句出處：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見?矯然而復(fù)擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。

《似云似龍·亦道亦佛》古詩句出處：鶴歸來兮東山之陰，其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以飽汝。歸來歸來兮，西山不可以久留。

當(dāng)年，蘇軾常常帶著賓客、同僚甚至歌伎到放鶴亭來飲酒，張山人也“慣作酒伴”。蘇軾每每大醉而歸。山上黃茅岡東有一陡削石壁，其右角鐫“石床”二字。相傳，蘇軾與張?zhí)祗K等人登云龍山游玩，醉臥此石，路人見之則大笑。蘇東坡醒后，吟詩一首，云：“醉中走上黃茅岡，滿山亂石如群羊。岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風(fēng)長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”

放鶴亭曾多次重建，1979年又加整修，并將原來懸掛的乾隆所書“放鶴亭”匾額改用蘇軾筆跡重制。亭南招鶴亭為后人根據(jù)蘇軾《放鶴亭記》中“招鶴歌”增建。兩亭之間的飲鶴泉舊時為“自然液水”，“雖雨旱無增減。或云飲之可愈疾。時有云氣出其中，去地七百余尺”(北宋地理名著《太平寰宇記》)。今井已枯。

三磚殿覆三丈佛

從放鶴亭往東，便至興化寺。因依山崖雕鑿而成的釋迦牟尼佛像高11.52米。大雄寶殿后壁利用巖崖構(gòu)筑，后檐距石崖只有三行磚，故稱“三磚殿覆三丈佛”。

佛像闔眸微笑，法相莊嚴(yán)。據(jù)志書記載，石佛頭像為北魏太武帝拓跋燾時雕鑿，前胸和兩臂為清康熙三十四年(1695)臬司(按察使)劉孟倬的父親和徐州知府王黽承出資添刻。相傳，北魏太平真君十一年(450)，太武帝拓跋燾駐軍云龍山，派人因山就勢雕鑿了這座石佛。北宋賀鑄在《和張謀甫游石佛山》詩序中也說：“按《南北史·彭城圖經(jīng)》，魏太平真君十一年，太武南侵瓜步，……明年春旋師渡淮，復(fù)流連徐方，再旬始北去。今彭城南五里，因山鑱佛，高十許丈。”但拓跋燾是歷史上滅佛“三武”最早的一個(另兩個為周武帝宇文邕、唐武宗李炎)，難以想象他會下令開鑿云龍山的大石佛。但大佛鐫刻于北魏卻是可信的。拓跋燾之后，北魏幾個皇帝如文成帝拓跋浚、孝文帝拓跋寵等都篤信佛教并大造佛像。大石佛附近兩壁小造像的年號題字有一處題北魏太和十年(孝文帝年號)，大石佛雕琢當(dāng)在此以前。佛像鼻高目長，頤豐肩寬，也似北魏鮮卑族人的容貌。

大佛氣勢宏偉，僅耳內(nèi)就可容納四、五人。舊時游人到此，必入耳稍坐片刻。兩壁依巖雕刻的二百多尊小石佛，大多是唐宋的作品。覆蓋大石佛像的大雄寶殿建于明洪武三十一年(1398)，以后多次重建。殿巍峨雄偉，輝煌絢麗，門梁、柱礎(chǔ)等仍可看出明代的建筑風(fēng)格。