《化解千鈞之力: 剛?cè)嵴摗啡龂\略智慧大全

三國以前，人們對剛?cè)岬恼J(rèn)識已形成一些重要的觀點。《老子》上說：“柔弱勝剛強(qiáng)。”(《老子》三十六章)《淮南子·兵略訓(xùn)》指出：“用兵之道，示之以柔，而迎之以剛。”“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。”(《三略·上略》)以柔克剛，成為弱小集團(tuán)或勢力尋求的有力武器。

三國時代，群雄爭霸，更多的是以剛克剛，實力碰撞，但那些掌握剛?cè)犴w略的勢力，則發(fā)展迅速，所向無敵。一旦敵對的雙方旗鼓相當(dāng)，不相上下，那么剛?cè)犴w略的運(yùn)用則更為重要。因為剛強(qiáng)而無柔韌，部隊的戰(zhàn)斗力勢必喪失殆盡。當(dāng)然，純?nèi)峒內(nèi)酰瑒t其勢必削。只有能柔能剛，不柔不剛，剛不可折，柔不可卷，才能真正達(dá)到以弱制強(qiáng)，以柔制剛。

三國韜略家對于剛?cè)犴w略的理論貢獻(xiàn)有三個方面：

一、剛?cè)嵯酀?jì)，優(yōu)勢互補(bǔ)。曹操迎接漢獻(xiàn)帝，進(jìn)而以此為政治資本，是剛中帶柔，柔中藏剛。網(wǎng)羅群英，任其所長，不為個人喜怒為斷，是藏剛露柔;而賞罰分明，御之以道，是柔中寓剛。諸葛亮說服孫權(quán)抗擊曹操，言辭中剛?cè)嵯嚯s，促使孫權(quán)下定決心主戰(zhàn)。南征孟獲，攻心為上，攻城為下，剛?cè)岵⒅兀瑢嵭э@著。孫權(quán)對曹魏的政策，內(nèi)強(qiáng)則剛，內(nèi)弱則柔，作為調(diào)節(jié)器，用于同蜀漢的外交斗爭。司馬懿對付曹爽集團(tuán)，外柔內(nèi)剛，先柔后剛，剛以柔為用，柔以剛為體，終于取得權(quán)力斗爭的勝利。

二、以柔克剛，取勝之道。三國韜略家所輔佐的集團(tuán)，大都經(jīng)歷了由小到大，由弱到強(qiáng)，由寡到眾的發(fā)展過程。在這一過程中，往往面對極其險惡的形勢、強(qiáng)大的對手、難以逾越的障礙。從而，如何戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大得多的敵人，就成了當(dāng)務(wù)之急。嚴(yán)峻的形勢，促使了對剛?cè)犴w略的研究，促進(jìn)了對以柔克剛原則的探索。以柔克剛最先為老子韜略思想的精華和核心。老子從自然界的大量現(xiàn)象觀察到了這些結(jié)論：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”(《老子·七十六章》)“物壯則老，是謂不道，不道早已。”(《老子·三十章》)“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。堅強(qiáng)處下，柔弱處上。”(《老子·七十六章》)只是“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子·七十八章》)三國韜略家們積極尋求軍事實力以外的途徑，發(fā)展自己，并逐步將其轉(zhuǎn)化為實力，從而將以柔克剛的原理轉(zhuǎn)化為可操作性的法則。克剛之柔的內(nèi)涵，被三國韜略家們詮釋為傳統(tǒng)觀念，如王權(quán)至高無上的思想，仁義道德的理想等。柔的內(nèi)涵被賦于新的政治模式，如太平道、五斗米道的政治綱領(lǐng)。柔的內(nèi)涵被理解為軟性的、妥協(xié)的、和平的方式，如聯(lián)盟的思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。柔的內(nèi)涵被確認(rèn)為一種文化內(nèi)核，如以漢族文化吸引周邊少數(shù)民族的思想等等。從形式上觀察，與軍事抗衡相對的政治、外交、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易活動的頻繁開展，也可以認(rèn)為是對柔的內(nèi)涵的一種拓展，總之，三國時代的韜略家們以其卓有成效的實踐活動，將古代難以實際運(yùn)用的以柔克剛韜略理論上升到一個新的高度。

三、取之以剛，守之以柔。韜略家們認(rèn)為，攻城掠地、克敵制勝，無不以剛為主，以柔為輔。而一旦結(jié)束激烈的爭奪，則剛退柔進(jìn)，柔主剛副。董卓以剛繼剛，劉彰柔而又柔，袁紹剛?cè)徨e位，劉表剛?cè)釤o適……最后均遭失敗，不能成就霸業(yè)。曹魏篡漢，司馬氏代魏，均取之以剛、守之以柔。民眾并不呼嘯反對，社會并不因此而亂，關(guān)鍵即在于其所制定的政策、方針不是以暴代暴，而是以柔克剛。孫權(quán)的繼承者們，尤其是孫皓，守之以剛，守之以暴，從而加速了滅亡。