三國(guó)兩晉南北朝·楊衒之·白馬寺

北魏志怪小說(shuō)。楊衒之撰。原載《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四。《太平御覽》卷六五八引載。作品敘述：白馬寺，由漢明帝所立。寺在洛陽(yáng)西陽(yáng)門外三里的御道南。其時(shí)，明帝夢(mèng)金神，高丈六，項(xiàng)背日月光明。金神號(hào)曰佛。遂遣使向西域求之，佛經(jīng)佛像由白馬負(fù)來(lái)，因取為名。明帝崩后，在他在世時(shí)預(yù)修的顯節(jié)陵上蓋起了禪房等。寺塔上經(jīng)函猶存，僧人常燒香供養(yǎng)之，經(jīng)函時(shí)放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。浮屠(佛塔)前，柰林、葡萄異于余處，枝葉繁衍，子實(shí)甚大。有沙門(出家修道者)寶公，不知何處人。其形貌丑陋，心機(jī)通達(dá)，能預(yù)睹三世。胡太后(北魏宣武帝妃)聞之，問(wèn)以世事。他言曰：“把粟與雞呼朱朱。”時(shí)人不解其意。建義元年(528)，太后為爾朱榮所害，始驗(yàn)其言。時(shí)尚有洛陽(yáng)人趙法和請(qǐng)占“早晚當(dāng)有官爵否?”寶公謂：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”趙當(dāng)時(shí)不曉其意。經(jīng)十余日，趙氏父喪，才知“竹箭”(喪用竹杖)、“東廂”(守喪房)之語(yǔ)的含義。《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)曰：是書“采摭繁富，亦足以廣異聞。”《白馬寺》廣采異聞，從記白馬寺得名的緣由，敘到信佛的風(fēng)氣，又說(shuō)到洛陽(yáng)風(fēng)物，還寫到神僧奇事，就凸現(xiàn)了這一題材內(nèi)容方面的特色。全文由漢明帝夢(mèng)金神(佛)引起，由奇夢(mèng)又引出白馬負(fù)經(jīng)的奇異傳說(shuō)，遂即又引出奇函、奇光、奇木、奇果之說(shuō)，最后說(shuō)到奇僧。這樣“奇”字著筆，一“奇”到底的寫法，完全是為主旨服務(wù)的。其主旨就是借這些神奇靈異的描寫，“用來(lái)緬懷(洛陽(yáng))昔日的繁榮昌盛”。作品寫奇說(shuō)異聞采取了虛實(shí)相雜、真假相混的手法。漢明帝奇夢(mèng)金神“項(xiàng)背日月光明”，虛多實(shí)少。遣使求佛，“白馬負(fù)經(jīng)”，卻有案可稽。明帝顯節(jié)陵上祇洹(huán)與百姓冢上浮圖，還有寺前奇果，這些都是事實(shí)。而“經(jīng)函放光”，則純屬子虛烏有。胡太后問(wèn)世事，寶公答讖語(yǔ)，史籍亦有載。作者以虛構(gòu)的筆法記述比較接近事實(shí)的傳說(shuō)，使它進(jìn)一步虛幻化，以增強(qiáng)它的神秘感;但又用史傳筆法記敘純屬虛妄的傳說(shuō)，而加強(qiáng)它的真實(shí)感。這樣，作品真幻交織，虛實(shí)相生，更具有吸引力和感染力。小說(shuō)善于渲染氣氛，在一種神異奇譎的氛圍中，來(lái)塑造人物形象。因寺及僧，后半部分所寫沙門寶公，便在白馬寺這奇寺異境的氛圍中降臨。說(shuō)他“不知何處人”，自顯神秘;寫他能“預(yù)睹三世”，自是神異;敘他讖語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)，自是神妙莫測(cè)。雖然此處描述未免有迷信之嫌，但其預(yù)示的都是兇兆(一是國(guó)遭災(zāi)，另一是家遭難)。白馬寺至今香火興盛，家國(guó)卻已非昔日之比。盛衰之感，見(jiàn)于言外。有人說(shuō)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》文筆冷雋婉曲，由本篇看來(lái)，確是如此。作者的情感和旨意，并不直接宣教，而是靠他所形象描繪的事物和人物而加以表達(dá)。《太平廣記》卷九十《釋寶志》尾部附有寶公事，謂“此寶公與江南者，未委是一人也兩人也”。